Aperçu des sections

  • Généralités

  • التعريف بمقياس تاريخ الفكر العالمي ( دروس على الخط)


    التعريف بمقياس:

    تاريخ الفكر العالمي (درس على الخط)


      المستوى: طلبة السنة أولى تحضيري علوم الإعلام والاتصال  

    وحدة التعليم: استكشافية

     المعامل 1، الرصيد 1، المدة 12 أسبوع


    مقدمة عامة

    يندرج مقياس "تاريخ الفكر العالمي" ضمن وحدة التعليم الاستكشافية في ميدان علوم الإعلام والاتصال، وهو مقياس سداسي، مُوجه أساسًا إلى طلبة السنة أولى تحضيري علوم الإعلام في المدرسة الوطنية العليا للصحافة وعلوم الإعلام.

       يتناول المقياس المعارف الأولية والأساسيات المتعلقة بأهم المحطات التاريخية الكبرى التي مرّ بها تطور الفكر الإنساني عبر العالم، ومحطاتها التاريخية وأهم الفاعلين فيها وفي التجربة الإنسانية عموما، عبر التركيز على المحطات الفكرية الكبرى، والعواصم الفكرية التاريخية وأهم تمظهرات الفكر الإنساني العالمي تاريخيا من كشوفات وابتكارات غيرت وجه العالم للأحسن وطورت من حياة الإنسا.

     ويتطلب هذا المقياس توافر مكتسباتٍ قبلية عامة لدى الطالب، مرتبطة أساسا بمفهوم الفكر، المحطات التاريخية الكبرى، والكشوفات الإنسانية الأهم,


    • معلومات للتواصل مع أستاذ المقياس



      أستاذ المقياس: د. بن شرّّاد محمد أمين    

      مؤسسة الانتساب: المدرسة الوطنية العليا للصحافة وعلوم الإعلام

      الإيميل الشخصي: amine7373@yahoo.fr

      الإيميل المهني: bencharad.amine@ensjsi.dz

      رقم الهاتف: 079955133

      أيام التواجد بمقر المدرسة الوطنية العليا للصحافة وعلوم الإعلام: يومي الإثنين والثلاثاء من الساعة الثامنة صباحا إلى الساعة الرابعة مساءً



    • أهداف المقياس



      في نهاية هذا المقياس سيكون الطالب قادرا على :

            1.     الاقتراب من تطور الفكر الإنساني العالمي.

            2.     معرفة أهم المحطات التاريخية التي مرت بها التجربة الفكرية للإنسان، وأهم الحواضر الفكرية التاريخية الكبرى، 

            3.     الإلمام بمختلف الابتكارات والأدوات والفنيات الخاصة بتطور الفكر الإنساني.

            4.     تحلبل أهم المدارس الفكرية الكبرى وأهم مؤشراتها وعناصرها.

       أما عن الأهداف المتوخاة من المقياس حسب نظام المستويات فهي كالتالي:

           1. على المستوى المعرفي: يتوقع من الطلبة استذكار واستدعاء معلومات ومعرفة مسبقة لها علاقة بالمقياس بالعودة إلى معارف سابقة، ويتم تحفيز ذاكرة الطلبة من خلال طرح أسئلة تستدعي المعلومات المتحصل عليها سابقا سواءًعامة أو في الطور الثانوي.

           2. على المستوى الإدراكي: يقوم الطلبة ببناء معارف جديدة لها علاقة بمكتسبات قبلية، من خلال الربط بين متغيرات ومفاهيم لها علاقة بموضوع تاريخ الفكر العالمي وربطها بمختلف عناصر المقياس، وتحفيزهم على تقديم أمثلة تبين مدى استيعابهم.

           3. على المستوى التطبيقي: يكلف الطلبة في هذا المقياس ببناء خلفية حول تاريخ الفكر الإنساني العالمي بناءً على المؤشرات التي سيتلقوها على مدار السداسي في المقياس.

           4. على المستوى التحليلي: يوجه الطلبة لقراءة وتقديم مختلف المؤشرات المفسرة نشوء المدارس الفكرية الكبرى على مدار التاريخ.

           5. على المستوى التركيبي: يطالب الطلبة بتصنيف المعلومات والأفكار المتحصل عليها حول تاريخ الفكر الإنساني العالمي ويبني خارطة ذهنية خاصة برؤيته واهتماماته.

           6. على المستوى التقويمي: يتم تقييم المعلومات المتحصل عليها من خلال الأحكام التي يتبناها الطلبة حول تاريخ الفكر الإنساني العالمي وتحليلها تحليلا عميقا.


      • المكتسبات القبلية


        حتى يتمكن الطالب من استيعاب وهضم معلومات المقياس المقدمة، من الضروري أن يكون لديه بعض المكتسبات القبلية التي تشكلت لديه من خلال دراسته في الطور الثانوي وثقافته العامة، خاصة ما تعلق منها بــ :

             -        مفهوم الفكر الإنساني وأهم الحضارات الكبرى على مدار التاريخ.

             -        الاختراعات الكبرى التي أثرت على التجربة الإنسانية على مدار التاريخ مثل اكتشاف النار وظهور الكتابة وغيرها، ودورها في تطور الفكر الإنساني.

             -       المدارس فكرية الكبرى، وأهم الاتجاهات الفكرية الفسلفية عى مدار التاريخ


      • مخطط المقياس


        يضم مقياس "تاريخ الفكر العالمي" ثلاثة محاور أساسية، يحتوي كل محور منها على مجموعة من الدروس، وقد تمّ تدعيم كل محور بمجموعة من الأنشطة التي تساعد على قياس مدى تحقق الأهداف المسطرة مسبقا، وتسمح للطالب برفع معدل استيعابه للمعلومات المقدمة.

           وفيما يلي مخطط المقياس:

           مقدمة لمقياس الدروس عن بعد


           المحور الأول: مدخل إلى الفكر الإنساني في شكله البدائي 

              o        الدرس الأول: إنسان العصر البدائي

              o        الدرس الثاني: الكتابة، ودورها في تطور الفكر الإنساني


           المحور الثاني: الحضارة اليونانية ودورها في تطور الفكر الإنساني

              o        الدرس الثالث: الفكر اليوناني القديم  ومفكرو ما قبل السقراطية

              o      الدرس الرابع: سقراط ومدرسة السفسطائيين

              o      الدرس الخامس:  أفلاطون وأرسطو ودورهما في تطوير الفكر الإنساني العالمي القديم

              o      الدرس السادس:  لمدرسة الرواقية والمدرسة الأبيقورية


            المحور الثالث: الفكر  الإسلامي وآثاره الكبرى 

              o      الدرس السابع:  الفكر  الإسلامي ولمحة عن تطوره

              o       الدرس الثامن:  الطب في الإسلام


          المحور الرابع: الفكر العالمي خلال العصور الوسطى وعصر التنوير في أوروبا

              o       الدرس التاسع: الفكر العالمي خلال العصور الوسطى

              o       الدرس العاشر:  الفكر العالمي خلال عصر التنوير 

              o      امتحان ختامي


        • الخارطة الذهنية الخاصة بالمقياس


        • الدرس الأول: الفكر الإنساني البدائي



          تمهيد:

          يمتد تاريخ كوكب الأرض  وظهور الحياة عليها إلى حقب زمنية تسبق بكثير تاريخ ظهور الإنسان الأول عليها، فلم تشهد الأرض ظهور الإنسان عليها عندما كانت الديناصورات موجودة والمحيطات أكبر وأوسع مساحةً، بل إن الإنسان لم يكن هو أول الثدييات التي ظهرت على سطح الأرض بل سبقته ثدييات أخرى كالجرذان والقوارض والقردة، التي ظهرت منذ 66 مليون سنة، مقابل ظهور الإنسان منذ 23 مليون سنة، والتي رافقها زيادة في حجم الدماغ ونمو المهارات اليدوية والعيش في جماعات وتطور أدوات الصيد، وبالتالي بروز أولى علامات الفكر الإنساني البدائي. 1

           وفي هذه المحاضرة الأولى (الدرس عن بعد) سنحاول التعرف على المراحل التي مر بها ظهور الإنسان العاقل المفكر، وكذ الاقتراب من أهم منجزاته الفكرية البداية مثل التدين، والعبادات، والسحر، والصيد، والرسم على جدران الكهوف، وإيقاد النار، وصولا إلى تقسيم المهام بين التجمعات البشرية البداية.

          1.     تطور الإنسان من المنظور الجيولوجي

           لا بأس أن نشير بداية أن هذا التقسيم التطوري المعمول به هو تقسيم غربي بالدرجة الأولى، يعتمده في مجمله على مسلمات نظرية لتطور التي وضعها العام داروين، ورغم وجود عديد التحفظات حول نظريته هذه التي تنسب سلاف الإنسان القديم إلى شكل متطور من القردة، إلا أننا فضلنا إيراد هذا التقسيم الموجود في أغلب المراجع العلمية المترجمة التي استطعنا الوصول إليها، وتقديمه باعتباره تقسيما كرونولوجيًا يسمح بالتعرف على مزايا العصور القديمة، وليس اعتباره تقسيما دقيقا بالضرورة:

          أ‌.         من القردة إلى أشباه الإنسان

            سمحت الحفريات الأثرية العديدة والكشوفات الجيولوجية المحققة على مدار قرن من الزمن تقريبا، بالتوصل إلى استنتاج عن أن أسلاف الإنسان كانوا من القردة الشبيهة بالإنسان، والتي كانت تعيش في عصر الميوسيني (والذي يعرف كذلك باسم العصر الثلثي الأوسط)، وكان نمط حياتها شبه أرضي وشبه شجري. إلا أن الظروف المعيشية تغيرت مع الزمن، واضطرت القردة للنزول إلى الأرض من الشجر. ويرى العلماء في تبدل المناخ أحد الأسباب الرئيسة لهذه التغيرات، فقد أجبرت الظروف المتغيرة للحياة الحيوانات الضخمة على التكيف مع الظروف الجديدة، إذ وجب عليها القلق على سلامتها وتجنب الوقوع فريسة سهلة للعديد من الحيوانات الأرضية المفترسة.2

           وقد جرى هذا التكيف باتجاهين اثنين: إذ تحركت المجموعة الأولى نحو "العملقة" giantism: حيث مكنّتها أحجامها الضخمة من زيادة القوة للدفاع و الهجوم. ومن بين العمالقة القدماء كان هناك دريوبيثاكوس Dryopithecus و جيغانتوبيثيكوس Gigantopithecus، و من الحديثة- الغوريلا Gorilla. 3

            أما المجموعة الأخرى فلم تكن مضطرة إلى الاعتماد على القوة والحجم، إنما على الذكاء والفطنة. فمن المعروف أنه حتى القردة الحديثة تستخدم في كثير من الأحيان الوسائل المتاحة لتحقيق أهدافها (تحطيم الجوز بالصخور، الوصول إلى الموز بالعصا وما إلى ذلك). إذ حاولت الكائنات القديمة تغطية النقص في القوة البدنية "بالنشاط بمساعدة الأدوات الأصلية" الذي استمرت أهميته بالإزدياد، وفي بعض الأحيان توقفت عليه حياة القردة القديمة وسلامتها. 4

          هذه الاستعانة بالأدوات هي بالذات التي مهدت لظهور شبيه الإنسان أو الإنسان الأول، وبدية تطور الفكر الإنساني البدائي، وبدء الأسلاف باستعمال تفكيرهم وعقولهم.

          ب‌.   ظهور شبيه الإنسان (ما قبل البشر)

            قبل زهاء 5-6 مليون سنة وضعت مجموعة من أشباه الإنسانanthropoids من عصر الميوسين البداية لكائنات مختلفة كليا عن الكائنات الحية الأخرى جميعها، واكتسبت هذه الكائنات تسمية "ما قبل البشر" أو أسترالوبيثكس Australopithecus، رافقتها عملية تغيير تدريجي في نمط الغذاء، فقد كان العديد من القردة عاشبة (تقتات على العشب)، وبعد نزولها إلى الأرض من الأشجار تكيفت مع ظروف البيئة المختلفة، وبات من الممكن بالفعل أن تسمى بالحيوانات المفترسة. غير أنها وخلافا للحيوانات، استخدمت أدوات مختلفة للصيد، وانتقلت من الاستخدام العرضي لها إلى استخدامها استخداما منهجيا، رافقها ظهور المشي المنتصب (الذي يمشي به الإنسان اليوم)، ومع ذلك، لا يمكن تسميتها بالبشر، إذ لم تعرف كيفية صنع الأدوات بنفسها ولا طريقة التفكير بطريقة منطقية صحيحة.5

           تتمثل أولى المظاهر المعروفة للثقافة المادية بالأدوات الحجرية التي ظهرت قبل 2-2,5 مليون سنة تقريبا، وأنتجتها كائنات أطلق عليها مسمى" الإنسان الماهر(الصانع) Homo habilis" و يعتقد بعض العلماء أنه لا يمكن اعتبار المهرة بشرا لأنهم فعليا لم يختلفوا عن القردة الجنوبية، ولم يكن لديهم لغة، على الرغم من أنهم كانوا قادرين على تصنيع الأدوات المختلفة. ويعتقد بعض الباحثين أن القردة الجنوبية كانت أشباه بشر مبكرة، كذلك لا يمكن اعتبار المهرة بشرا لأنهم لم يكونوا مخلوقات اجتماعية، و إنما عاشوا في تجمعات حيوانية بحتة. 6

           وقد وضع "المهرة" البداية لعملية تشكل الإنسان والمجتمع البشري التي استمرت لمدة 1,5-1,6 مليون سنة.

          جـ. ظهور الإنسان البدائي ( المنتصب) واستعمال العقل وظهور الثقافة المادية والروحية

           وفقا لتأكيدات الكثير من الباحثين، فإن الحد الذي يمكن بوساطته تمييز المورفولوجية البشرية عن الحيوانية لا يجري بين "المهرة" و "ما قبل البشر"، و إنما بين المهرة و الإنسان البدائي Archaic Homo sapiens. انتهت هذه الفترة قبل زهاء 35-40 ألف سنة (العصر الحجري المبكر).

           تطلب النشاط اللاحق لأشباه البشر عملا مشتركا، وأصبح هادفا وإراديا. و ظهر الإنسان البدائي أو الإنسان المنتصب (هوموإريكتوس)Homo erectus ، الذي يعني "الإنسان الذي يسير بشكل مستقيم" (قبل 1,5-1,6 مليون سنة)، والذي يعد أول إنسان متكون.7

           وعلى المستوى الفكري، استخدم أسلاف البشر الحجارة والعصي والعظام كأدوات لهم. ويمكن الافتراض بأنهم لاحظوا الفروق الجوهرية بين الحجارة، فمن السهل جدا كسر بعض الأحجار بأحجار أخرى، وذلك بغية الحصول على قطعٍ مناسبة مع حافة حادة تفيد في قطع الجلد أو في استخدامات أخرى. 8

           ومع تراكم الخبرة، جرى الانتقال من العمل بمساعدة الأدوات إلى العمل الخالص بالأدوات، وهو نشاط تصنيع الأدوات (إبداع الأدوات)، وكذا تطور نشاط الحصول على مواد من الطبيعة بمساعدة الأدوات المصنعة (الحصول بالأدوات). ويمكننا أن نفترض أن أولى الأدوات كانت مصنوعة في مجملها من الحجر، وبمساعدتها استطاع الإنسان البدائي معالجة الأشجار. ومن هنا جاءت تسمية "العصر الحجري".

           بيد أن العصر الحجري ينقسم إلى ثلاثة مراحل كبرى: العصر الحجري القديم، والعصر الحجري الوسيط (العصر المزوليتي) والعصر الحجري الحديث. وينقسم العصر الحجري القديم بدوره إلى ثلاث مراحل هي السفلى (المبكرة)، والمتوسطة، والمتأخرة (العليا). مع التنويه أن هذا الإنسان المنتصب الذي ظهر وقتها يشبه كثيرا لإنسان احديث، أو بعبارة أخرى هو أقرب شكلا لنا من الإنسان الأقدم الاشبه بالقردة. 9

          تسمح الاكتشافات الأثرية باستنتاج ظهور أدوات عمل متشابهة في أماكن مختلفة، وتمثل الفأس اليدوية مثالا جليا على ذلك. وتسمح هذه الاكتشافات النموذجية باستنتاج ظهور أدوات نموذجية تعتبر" نوعا أثريا".

           وقد ظهرت لدى الإنسان البدائي بؤر للنمو الشديد في أجزاء من المخ، مرتبطة بتنفيذ الوظائف المميزة للإنسان (الكلامية منها بوجه خاص، ويعتقد معظم العلماء أن كلا من الثقافتين المادية والروحية ولدتا مع الإنسان البدائي، فقد كان "الإنسان القديم" قادرا على تصنيع أدوات العمل الحجرية، بشكلٍ سمح للباحثين بالقول إن الإنسان القديم امتلك "عقلا".

           يعد إخضاع النار أحد أهم إنجازات أسلافنا البعيدين فقد كان إشعال النار عملا معقدا وشاقا. وتوقف ذلك على ظروف كثيرة، فالفرد الذي كان يقوم بإشعالها كان يتمتع بقدرات ومهارات معينة لم تكن متوافرة لدى جميع أفراد القبيلة، فالنار أداةٌ لمواجهة الظروف المناخية، كما كانت لنار سلاحا، فلأجل هزيمة الأعداء، كان من الضروري سرقة نارهم أو إخمادها. وبدون النار التي دفّأت الإنسان البدائي، كان يمكن للقبيلة أن تفنى، وكانت هناك تطورت ظهور الإنسان العاقل هومونيانتاردال. 10

          2.      الفكر عند إنسان الهومونيانتاردال العاقل

          إذن، عاش الأسلاف عند دخولهم هذه المرحلة من التطور في مجتمعات صغيرة، وكان يتوجب بالفعل وجود معايير معينة للسلوك. ووفقا لبعض الباحثين، كان "الإنسان المنتصب" قادرا على الكلام، واقتصر تواصله على الدمدمة أو على إصدار أصوات منفصلة. وكان لدى سكان كهوف تشوكوديان مصنوعات من الكوارتز الصلب، واستخدموا جماجم الحيوانات كأكواب للشرب والطعام.

          وتُعتبر الأحجار شبه المصقولة التي استخدمها الإنسان الحجري القديم، والموجودة بجميع القارَّات، دليلا على انتشار الإنسان في عديد بقاع الأرض، إذ توصَّل الإنسان في مواطنه الجديدة إلى فن إشعال النار عن طريق الاحتكاك، وتناول أطعمة جديدة مثل مسحوقات الجذور النباتية المطهية. وصولا الى ظهور الشعوب التي تعيش على الصيد (رغم أن ثمار الصيد في هذه الفترة كانت تعتمد على المصادفة غير المضمونة؛ مما يجعل وجود شعب يعتمد على الصيد وحدَه مستحيلا). ونظرًا لعدم ضمان موارد الطعام فمن المحتمل أن أكل لحوم البشر قد عُرِف في هذه الفترة، وما زال الأستراليون الأصليون يعيشون حتى يومِنا هذا في المرحلة الوسطى من الوحشية.11

          ظهر الإنسان القديم العاقل أو إنسان نياندرتالneanderthaensis  Homo (وهو حفيد الإنسان البدائي) إلى حوالي 200-300 ألف سنة. ووفقا لرأي المختصين، فإنه في هذه الحقبة تشكّل التفكير والإرادة واللغة. ويتمثل الفرق الرئيسي بين الثقافة المادية للإنسان البدائي وإنسان نياندرتال في الآتي: تصادف لدى الإنسان البدائي العديد من مجموعات الأدوات المختلفة، إلا أنها جميعها متماثلة من الناحية تركيبة المنتجات، بينما يمتلك إنسان نياندرتال عددا كبيرا من المجموعات المختلفة التي تمتلك كل واحدة منها مجموعات فرعية من الأدوات الحجرية تختلف كل منها عن الأخرى. وإذا كان الحديث في الحالة الأولى (الإنسان البدائي) يدور حول وجود ثقافة مشتركة للبدائيين جميعهم، ففي الحالة الثانية (إنسان نياندرتال) يمكن الحديث عن ثقافات أثرية مختلفة. 12


           مع التنويه أن أحفاد الإنسان البدائي للعصر الحجري السفلي هما الإنسان البدائي وإنسان نياندرتال اللذان تحولا إلى الإنسان العاقل Homo sapiens ويمكن وبكامل الثقة تسمية الإنسان العاقل بالبشر من النوع الحديث، فقد تميز بالقدرة على التفكير والتجريد وكان قادرا على تكديس وفهم الخبرة العملية وتجسيد الادراك الحسي في المجال الروحي.

           ولعل أشهر المنجزات الفكرية البدائية عند الإنسان البدائي العاقل هي "الدفن"، والذي يعود إلى الآثار القديمة الروحية، فقد كان إنسان نياندرتال يدفن الموتى من أقاربه، وهناك عدة نظريات حول هذا الموضوع:

          1- يعتقد العديد من العلماء أن البشر البدائيين آمنوا بوجود الروح لديهم و بمواصلتهم الوجود بعد الموت.

          2- ينظر آخرون بكثير من الشك إلى مثل هذه الافتراضات، فبرأيهم أن البشر البدائيين لم يؤمنوا بالروح، إنما بالخصائص الخارقة للجثة مثل الانتفاخ والتحلل والتلون.

          3.     الفكر الإنساني البدائي العاقل: الدين، والدفن، والسحر، وأدوات الصيد، ورسوم الكهوف

           إن الحضارة المادية والفكرية لأي مجتمع بدائي تحتوي  على عدد كبير من الأدوات والمنتجات التي تُستخدَم في شتى أشكال الحياة، ويمكن أن نقسِّم هذه الأدوات على النحو التالي:

          أولا: أدوات جمع وإنتاج الغذاء، وتختلف اختلافًا كبيرًا من حيث النوع والعدد حسب الأنماط الاقتصادية السائدة.

          ثانيًا: المسكن والأثاث الذي يحتويه، وخاصة المطبخ ونوع الموقد وأشكال الأوعية المستخدمة في حفظ الطعام (قبل أو بعد طهوه)، والأوعية المستخدمة في الطهو والأكل.

          ثالثًا: الملبس والزينة الشخصية، وتختلف باختلاف خامة الملابس وأدوات إنتاج هذه الملابس (جلود، فراء، نسيج، مغزل، نول)، وخامة الزينة أشكال مضافة (الحلي بأنواعها وخامتها من الأصداف إلى اللآلي والألماس)، أو أصباغ وألوان ثابتة (الوشم)، أو غير ثابتة (المكياج القديم والحديث) وتصفيف الشعر، ويدخل أيضًا تحت قائمة الزينة التشويهات المتعمدة في الجسم للوصول إلى شكل جمالي متعارف عليه عند المجتمع المعني.

          رابعًا: أدوات طقسية تُستخدَم في العبادة (كالأيقونات والتماثيل أو الحراب أو غير ذلك)، وفي مناسبات طقسية معينة (طقوس البلوغ والتعميد)، وفي الأفراح وفي الوفيات.

          خامسًا: الألعاب والفنون والأصباغ والألوان.

          سادسًا: أدوات الدفاع أو الهجوم والأسلحة (وبعض هذه الأسلحة يُستخدَم أيضًا في الصيد والسماكة).

           سابعًا: أدوات الانتقال البرِّي والمائي. 13

          ولعل الفضل في الاحتفاظ بهذه الأدلة حول الفكر الإنساني البدائي يعود إى تطوير الإنسان القديم مهارة التصوير على جدران الكهوف، والتي تركت لنا شواهد دمغة عن فكر تلك الفترة.  14

          قبل زهاء 40 ألف عام، بدأ الإنسان العاقل بتهجير من سبقوه (إنسان نياندرتال) الذين سرعان ما اختفوا تماما من على وجه الأرض. إذ يعتقد العلماء أنه في هذه الفترة على وجه التحديد بدأت أولى المعتقدات الدينية بالظهور (على الرغم من عدم استبعاد أن يكون قد حدث هذا قبل ذلك).

          بدأت فترة العصر الحجري القديم الأعلى (قبل زهاء 40-18 ألف عام). و يشير الباحثون إلى اثنين من الابتكارات المميزة للإنسان العاقل في العصر الحجري القديم الأعلى:

                   1-  الدفن، فقد كان إنسان الكهوف العاقل يدفن أقربائه المتوفين، فقد كان يغطى الموتى بطبقة من أكسيد الرصاص، وتدفن معهم الحلي والأواني. إذ كان لديهم بالفعل تصورٌ عن الحياة الآخرة التي بدت لهم متشابهة للحياة الدنيوية، واعتقدوا أن الموتى قادرون على التسبب بالخير والشر لهم.

                  2-  كان المجتمع البدائي حميميا، إذ يعتقد كثير من الباحثين أن لدى البشر البدائيين كان هناك عرف الاهتمام بأفراد مجتمعهم. واستطاع الناس القدماء إدراك أنفسهم كأفراد منفصلين عن القبيلة، وكذلك فهم القواسم المشتركة مع غيرهم من أبناء القبيلة. 15

                3-   في أوائل العصر الحجري القديم الأعلى ظهرت الرسوم السحرية في لوحات الكهوف، فقد صورت مشاهد الصيد بغية أن يصبح الصيد الحقيقي موفقا. و النوع الأخر من الرسوم المميزة للفن الصخري هي رسومات أشخاص يرتدون جلود الحيوانات. ولا يستبعد أن ذلك يعبر عن الاعتقاد بالعلاقة الوثيقة التي تربط بين البشر والحيوانات.

          وقد سعى الإنسان القديم من خلال السحر (في شكله البدائي) كسلوكٍ فكري لإخضاع الآخر، وإخضاع الطبيعة وحتى الحيوانات. 16

          وقد اختفى إنسان نياندرتال تماما من على وجه الأرض35 ألف سنة، ليسود الإنسان العاقل في أوروآسيا. في هذه الفترة أمتلك المعارف كبيرة تمكن من جمعها استنادا إلى تجارب الماضي. فكان يعرف الخصائص الجغرافية للأماكن التي يقيم فيها، وكان ذلك ضروريا من أجل البقاء على قيد الحياة في الظروف الصعبة والتنافس مع القبائل المجاورة. وكان ضليعا في معرفة نوعية وخصائص الصخور التي كان عليه التعامل معها، فقد كان من الضروري ليس فقط العثور على الحجر المناسب، إنما اختيار الحجر الأكثر ملائمة للتصنيع. وكلما كانت المادة الأصلية (الحجر) أفضل، تكون المادة المصنعة أقوى. وعلى المادة المنتقاة بشكل جيد اعتمدت جودة ومتانة المادة المصنعة وتطلب الأمر معلومات دقيقة عن الموارد الطبيعية من أجل استخدامها وحمايتها من الأعداء.

            وكذلك في تلك الفترة أصبح الناس قادرين على التمييز بين ما هو مفيد وما هو ضار من النباتات. وكانوا قادرين على تمييز النباتات التي يمكن استخدامها بكميات كبيرة في الطعام، كما عرفوا سر الأعشاب الطبية التي لا ينبغي استعمالها بكميات كبيرة، إنما بجرعات معينة من أجل العلاج. وتسمح الحفريات الأثرية باستنتاج أنهم في تلك الفترة عرفوا مداواة الجروح والكسور.17

          4 . الفكر الإنساني في العصر الحجري، النحاسي، البرونزي، والحديدي:

           في فترة العصر الحجري المتأخر ظهر الدين بشكل جمعي وتحديدا عبادة الشمس والحيوانات، وكانت الفنون التشكيلية معروفة قبل ذلك بكثير، إلا أن إبداع الناس البدائيين لم يقتصر عليها فقط. فكانت الفنون التطبيقية متطورة، إذ عرف الناس التزيين واستخدموه بشكل واسع وأقاموا الأعياد مع الرقص والموسيقى والتمثيل الإيمائي والأغاني. وظهرت الأقوال المأثورة والأمثال والقصص والحكايات الخرافية.

            وقد شكلت الأشجار والعظام والأحجار المواد الرئيسة التي استخدمها الناس البدائيون لتصنيع الأدوات والأسلحة والأواني المنزلية، فقد صنعت الأواني المنزلية من الأغصان والقضبان والخيرزان والقشور. وتم طهي الطعام بعد اختراع الأواني الفخارية فقط، فقبل ذلك كانوا يلقون الأحجار الساخنة في الطعام لتسخينه. 18

            وقد كانت ملابس الناس البدائيين تعتمد على المكان الذي يعيشون فيه، إذ حدد البدائيون الثمار الصالحة للأكل وجمعوها، و مع مرور الوقت حددوا الأماكن التي فيها يمكن جمع الثمار الصالحة للأكل. ثم جاء إدراك موعد نضج المحصول الذي كان متباينا بالنسبة للأنواع المختلفة من النباتات . لم يقم الجامعون (و معظهم من النساء) بجمع الثمار للوجبات اليومية فحسب، وإنما قاموا أيضا بإنشاء المخزون، الأمر الذي تتطلب ذاكرة جيدة وذكاءً وقدرة على ربط الوقائع المتفرقة في صورة واحدة. 19

            وفي مجال الصيد، فقد استخدمت الفخاخ والمصايد والشباك، وكان حفر الفخ الأرضي لصيد الحيوانات الضخمة- لتوفير الغذاء للقبيلة لفترة طويلة- بالنسبة لشخص بمفرده ضربا من المستحيل، كما كان من المستحيل أيضا تغلب شخص أو شخصين على حيوان مفترس ضخم. لذلك جرى الصيد في مراحله الأولى بشكل جماعي، و بعد ذلك تحول إلى فردي .و كان لصيد الأسماك الأهمية القصوى في بعض المناطق، و غالبا ما تطلب بذل جهود مشتركة.

            وغالبا ما استخدم  الكرومانيون cro-Magnon (الأقرب للإنسان الحالي) الكهوف للسكن، إلا أنهم كانوا يجيدون بناء مساكن لأنفسهم على شكل مخبأ تحت الأرض أو خيمة تحميهم من الصقيع في فصل الشتاء.

           في تطور الفكر المادي كانت هناك نقطة تحول سميت بالحجرية الحديثة، إذ ظهر الاقتصاد الانتاجي لأول مرة في تاريخ البشرية في غرب آسيا (فترة القرنين التاسع- الثامن قبل اليلاد)

           ثم استبدلت الأدوات الحجرية بالأدوات النحاسية ليحل العصر الحجري النحاسي من هنا جاءت تسمية العصر النحاسي). بعد ذلك حل العصر البرونزي الذي استبدله العصر الحديدي.

           ففي العصر البرونزي عبد الناس الشمس. وهناك عدة فرضيات بشأن الأسباب التي كانت وراء ثورة العصر الحجري الحديث. ولليوم مازال الباحثون يواصلون التساؤل عن الشيء الذي شكل السبب الرئيسي الذي جعل الصيادين وجامعي الثمار يتحولون إلى مزارعين ورعاة و مربي مواشي مستقرين.

           وفي دراسته لقضايا الثقافة البدائية يلاحظ لوسيان ليفي برول Lucien-leve- Bruhl عدة عوامل هامة، هي:

          1.      بالنسبة لوعي الإنسان البدائي ليس هنالك "حقيقة مادية بحتة" بكل ما نعطيه لهذه الكلمة من معنى، فتفكيره هو بطبيعته باطني.

          2.      تمثل المادة في استيعاب الإنسان البدائي "كلا متكاملا" لا ينقسم إلى جسد وروح.

          3.      الأهمية الكبرى في استيعاب الناس البدائيين تعود إلى التصورات الجماعية التي تفرض عليها البصمة الباطنية.20

           ومن أجل توصيف خصائص التفكير البدائي يدخل ليفي برول مصطلح "ما قبل المنطقي"، وتتمثل إحدى أهم سمات التفكير ما قبل المنطقي في أنه لا يخشى التناقضات، و يتعامل معها بلا مبالاة. 21

           لم يكن في التفكير البدائي تمييز واضح تماما بين الذات والموضوع، وما يحدث داخل الإنسان البدائي و خارجه هو كل لا يتجزأ.

           بالتزامن مع الطوطمية و الإحيائية تشكل "السحر" ، إذ خلق الإنسان البدائي التمائم والطلاسم والأصنام. وغالبا ما كان التعامل مع تلك العناصر السحرية بمقدور المشعوذين فقط. وغالبا ما تعامل الناس البدائيون مع الأصنام بدون طقوس خاصة. ففي حال لم يجلب الصنم النتائج المرجوة على الرغم من التذكير الملح عُوقب الصنم بشدة كما لو أنه إنسان حي مذنب. وفي الحالات التي لا ينفذ فيها الصنم مرة تلو الأخرى الطلبات، يرمى ويستبدل بصنم آخر.

           على أية حال فإن كلا من علم ما قبل التاريخ وعلم الإثنولوجيا أو علم السلالات البشرية قد التقيا على صعيد وصف "العادات والثقافة والفكر والمعتقد" عند الإنسان القديم، وقد سمحت الكثير من القطع المادية الموجودة إلى اليوم بإعادة تمثيل ثقافة الشعوب البدائية سواءً أشياء تمثل حالة هذه الشعوب (ملابس من جلود الحيوانات- و سهام...إلخ) أو أجزاء من أجسادهم، فقد تم جمع الكثير من الجماجم و قوالب الأجساد التي شكلت معا أساس منهج يتيح قراءة للعالم القديم.22

          خاتمة

            لقد مرّ الفكر الإنساني البدائي بتطورات كبيرة، ارتبطت أساسا بضرورة بقاء الإنسان حيا ومواجهته ظروفه القاسية، واضطراره لإعمال عقله لإيجاد حلول للمشكلات العديدة التي واجهته في كفاحه للبقاء حيا ومواجهة الظروف البيئية والمناخية الميحطة به، إذ تعد أدوات اصيد، وإيقاد لنار، والأسلحة البدائية وجرار حفظ الطعام ورسومات الكهوف وقرابين الآلهة الأولى جميعها أدلة على الرحلة الفكرية البدائية التي مر بها الإنسان الأول، والتي مهّدت لتطور الفكر الإنساني بشكل أكبر في العصور اللاحقة وتطوير أدوات البقاء والعيش.

          المراجع المستعملة في الدرس حسب ترتيب حضورها:

          1.      جيريمي بلاك: مختصر تاريخ العالم، من عصور ما قبل التاريخ حتى القرن الحادي والعشرين، دار الكتب العلمية، بغداد، 2019، ص 35

          2.      دينيس أليكسانردوفيتش تشيكالوف وفلاديمير كوندراشوف: تاريخ الثقافة العالمية، مشروع كلة للترجمة، هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، أبو ظبي، 2014، ص 17

          3.      إيان تاتيرسول: العالم من البدايات وحتى أربعة آلاف قبل الميلاد، مشروع كلمة، هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث، أبو ظبي، 2011، ص 67

          4.      دينيس أليكسانردوفيتش تشيكالوف وفلاديمير كوندراشوف، مرجع سبق ذكره، ص 17

          5.      جيريمي بلاك، مرجع سبق ذكره، ص 37

          6.      دينيس أليكسانردوفيتش تشيكالوف وفلاديمير كوندراشوف، مرجع سبق ذكره، ص 18

          7.      إيان تاتيرسول، مرجع سبق ذكره، ص 109

          8.      جيريمي بلاك، مرجع سبق ذكره، ص 41

          9.      برنارد وود: تطور الإنسان، مقدمة قصيرة جدا، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2016، ص 96

          10.  دينيس تشيكالوف وفلاديمير كوندراشوف، مرجع سبق ذكره، ص 20

          11.  فريديريك إنجلز: أصل نظام الأسرة والدولة والملكية الفردية، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2018، ص 12

          12.  جيريمي بلاك، مرجع سبق ذكره، ص 42

          13.  محمد رياض: الإنسان، دراسة في النوع والحضارة، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2014، ص 337.

          14.  إي إتش غمبريتش: مختصر تاريخ العالم، عالم المعرفة، منشورات المجلس الوطني للثقافة لفنون والآداب، الكويت، 2013، ص 34

          15.  دينيس تشيكالوف وفلاديمير كوندراشوف، مرجع سبق ذكره، ص 24

          16.  برونيسلاف مالينوفسكي: السحر والعلم والدين ومقالات أخرى، الهيئة السورية العامة للكتاب، دمشق، 2022، ص 7

          17.  دينيس تشيكالوف وفلاديمير كوندراشوف، مرجع سبق ذكره، ص 26

          18.  إيان تاتيرسول، مرجع سبق ذكره، ص 58

          19.  جيريمي بلاك، مرجع سبق ذكره، ص 44

          20.  دينيس تشيكالوف وفلاديمير كوندراشوف، مرجع سبق ذكره، ص 33

          21.  عبد الله حسين: تاريخ ما قبل التاريخ، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2012، ص73

          22.  فرانسوا بون: عصور ما قبل التاريخ، بوتقة الإنسان، المركز القومي للترجمة، القاهرة، 2013، ص 33

           

           ملاحظة: تجدون في المرفقات الدرس كاملا في نسخة PDF للتحميل



        • الدرس الثاني: الكتابة ودورها في تطور الفكر الإنساني

          تمهيد 

            تعتبر الكتابة من بين المنجزات الفكرية الكبرى التي حققها الإنسان على مدار تجربته الطويلة، كما تعتبر أبرز تمظهرٍ من تمظهرات التقدم الهائل الذي بلغته البشرية على مدار آلاف السنين. فابتكار الإنسان للكتابة هو الذي جعل العلم مشاعاً بين الناس وسهّل نقله بخفة ويسر بين البلدان والأزمان، وسمحت الكتابة بنقل أفكار الإنسان للأجيال اللاحقة ووصولها للأماكن البعيدة.

            كما تعد الكتابة وسيلة للفهم والتفاهم بين أفراد أي مجتمع، وأداةً للتواصل والتقارب الفكري ووسيلة للحوار الثقافي بين المجتمعات.

            فالكتابة هي ذاك الاسمنت الذي استعمله مؤسسو الإمبراطوريات العظمى وبُناتها، وهي التي استدعت الانطلاقة الكبرى لجميع فروع المعارف البشرية بما في ذلك علوم الطبيعة، كما أهدت الإنسانية الخيرات الأخرى من الثقافة والحضارة واللتين ما كان لهما معنى من دونها.

            تعريف الكتابة:

           هي واحدة من أهم أنماط النشاط اللغوي، وأداة لحفظ ثقافة الأمم؛ ونقلها وتطويرها، يلجأ إليها الإنسان عندما يحتاج إلى نقل المعاني من إنسان إلى آخر تفصل بينهما المسافات الزمانية والمكانية، فالكتابة تؤدي الدور الذي يعجز عن تأديته الحديث المنطوق، وهذا ما أكده الركابي بقوله "إن الكتابة وسيلة الاتصال بين الفرد وغيره، ممن تفصله عنه المسافات الزمانية والمكانية". 1

          وتُعرف الكتابة بأنها إعادة ترميز اللغة المنطوقة في شكل خطي على الورق، من خلال أشكال ترتبط ببعضها بعضا، وفق نظام معروف، اصطلح عليه أصحاب اللغة في سابقٍ، بحيث يعد كل شكل من هذه الأشكال مقابلا لصوت لغوي يدل عليه. 2

           

          1.     تاريخ الكتابة وتطورها الكرونولوجي:

          أ. الكتابة في بلاد ما بين الرافدين:

          ظهر أقدم نظام معروف للكتابة في بلاد ما بين الرافدين عام أربعة آلاف قبل الميلاد، واُخترعت أنظمة كتابة أخرى على نحو مستقل في وادي السند في الألف الثالثة قبل الميلاد، وفي الصين في الألف الثانية قبل الميلاد، وفي أمريكا الوسطى في الألف الأولى قبل الميلاد، بيد أن الكتابة تطورت أساسا في بلاد ما بين النهرين، سيما في مدينة سومر الواقعة إلى الجنوب، والتي سرعان ما تحضّرت ونما عدد سكانها، وقُسم العمل بين سكانها، وبالتالي مهدت لتطور النظم السياسية ثمة.

            أما عن طرق الكتابة الأولى في بلادها ما بين النهرين، فقد دُمغت الألواح الطينية الناعمة بعلامات محددة ومتفق عليها، مثلّت كل واحدة منها كلمات ومقاطع صوتية محددة، مع استخدام قلمٍ إسفيني مستدق الطرف wedge-shaped stylus يشبه المسمار. ووُضعت تلك العلامات الكتابية في صفوف أفقية، ومن الأعلى إلى الأسفل، وقُرئت من اليسار إلى اليمين على نفس النحو الذي تُقرأ به الكتابة الإنجليزية اليوم. وقد أعطى شكل القلم وسنه المدقق الكتابة المسمارية مظهرها المميز لها، وكذلك أعطاها الاسم المحدث الذي نعرفها به الآن، أي" الكتابة المسمارية" ثم عمل الكتبة على تجفيف تلك الألواح الطينية. (وربما أحرقوها أحيانا في الأفران)، إذ تتوقف عملية الحرق بناءً على أهمية النص المدون على تلك الألواح. 3

           ولعل ما نعرفه عن شعب بابل وبلاد الرافدين (العراق حاليا) هو أكثر مما نعرفه عن الحضارات القديمة الأخرى، لسبب بسيط للغاية، وهو أنهم كانوا يكتبون تاريخهم على ألواح طينية، ولحسن الحظ فقد نجت الآلاف من هذه الألواح التي كتبت منذ ستة آلاف سنة تقريبا، لتروي لنا كيف كان البابليون ينظرون إلى عالمهم، حيث يظهر أنهم كانوا منظمين للغاية، وكانوا يحتفظون بسجلات دقيقة عن مواسم الحصاد ومخزوناتهم من الحبوب والشؤون المالية الدولة، بيد أن الكهنة أمضوا الكثير من وقتهم في الاهتمام بالبيانات والأرقام المتعلقة بالحياة في العصور القديمة، كما أنهم كانوا هم (العلماء) الاختصاصيون، فكانوا يقومون بمسح الأرض، وقياس المسافات، ومراقبة السماء، وتطوير التقنيات حسب ما تظهره هذه الكتابات المسمارية. 4

           وللملك حمورابي (1792-1750 ق.م) وهو الملك السادس في السلالة البابلية الأولى، فضل كبير في تشجيع الكتابة المسمارية، خاصةً أنه تم وضع قوانين جديدة في عهده سُميت شريعة حمورابي وكُتب نصها باللغة المسمارية. تتكون هذه الشريعة من ثلاثة أجزاء: مقدمة، ونصوص القوانين، وخاتمة. وتضمنت هذه الشريعة 282 مادة مكتوبة بالخط المسماري ومنقوشة على ألواح من البازلت الأسود، أين يصوغ حمورابي في المقدمة السبب الرئيسي لوضعه هذه القوانين، والتي ينبغي أن تحمي الضعفاء وتدافع عن العدالة في مجملها. 5

          وعلى الرغم من أن الكتابة المسمارية تطورت لاستخدامها على الطين الرطب منذ أقدم العصور، فقد نقشت الكتابات الرسمية على الحجر والمعادن كذلك، ولكن ليس ثم دليل على أنها نقشت بقلم أو بفرشاة باستخدام المداد.

          ب. الكتابة عند الفراعنة في مصر القديمة:

             وعلى صعيد آخر، لم يرتبط تطور الكتابة في مصر (على النقيض من بلاد ما بين النهرين) باستخدام أداة بعينها أو مادة بعينها. وعلى الرغم من أنه يبدو أن سكان بلاد ما بين النهرين قد ألهموا المصريين الكتابة لأنهم عرفوها قبلهم، فإن أهل مصر لم يستخدموا ألواحا طينية قط. كما لم يستخدموا أقلاما مسمارية للكتابة على ألواح الطين، وكذلك لم يقلدوا نظام الكتابة في بلاد ما بين النهرين الذي يعتمد على الإشارات والمقاطع الصوتية. بل طوروا نظاما مصورا من الكتابة خاصا بهم، وهو الذي عرف باسم الهيروغليفية، وهي كلمة يونانية تعني "النقش المقدس".

            وقد عًثر على أول دليل على الكتابة الهيروغليفية على مجموعة من لوحات التجميل الحجرية المنحوتة بالنقش بالبارز، إحداها "لوحة نامر" المحفوظة في المتحف المصري بالقاهرة، والتي يعود تاريخها إلى عام 3000 ق.م، وهي تصور عددا كبيرا من المشاهد التي تحتفي بانتصار الملك "نامر" (آخر ملوك مصر من عصر ما قبل الأسرات) على أعدائه. 6

          مع التنويه أن الكتابة الهيروغليقية تنقسم بدزرها إلى مستويين اثنين: الكتابة الهيراطيقية (الكهنوتية) والكتابة الديموطيقية:

            أما الكتابة الهيراطيقية (الكهنوتية) فهي نسخة مبسطة من الهيروغليقية، طورت بغرض الاستخدام العملي في الحياة اليومية. وعلى النقيض من الهيروغليقية- التي يمكن نحتها أو رسمها على مجموعة متنوعة من المواد- لم تكتب الهيراطيقية إلا على ورق البردي، وبالمداد المصنوع من الكربون، وباستخدام قلم مصنوع من القصب وعلى هذا النحو لم تنقش الهيراطيقية على الحجر –إلا في القليل النادر من الأحوال- ولا سيما في العصور القديمة المتأخرة، و سواء كتبت الهيراطيقية أفقيا أو رأسيا، فقد تميزت دائما بأنها كانت تكتب من اليمين إلى اليسار. وفي التطور الأخير كتبت في أسطر أفقية فحسب.

           أما الشكل الثاني من أشكال الكتابة المصرية القديمة، فهي الكتابة الديموطيقية، وهي كتابة العوام، وكانت أكثر شيوعا، و من ثم استخدمت عددا كبيرا من الاختصارات والأحرف المركبة بوصفها وسيلة لاختزال الكلمات والروابط التي تربطها معا. وأضحت الديموطيقية شائعة الاستخدام منذ القرن السابع قبل الميلاد، حتى القرن الخامس ميلادي، وهو ما سهل على جان فرانسوا شامبليون (Jean François Champol-lion) مهمته في قراءة الهيروغليقية، فتمكن من فك رموزها في القرن التاسع عشر. 7

            وقد حافظ مناخ مصر -الذي يتسم بشدة الجفاف- على عدد كبير من القطع الأثرية المبكرة التي منحتنا نظرة عامة لا يعوزها الشمول على تاريخ الكتابة المصرية. فإضافةً إلى النقوش على الجدران والتماثيل والكتابة على لفافات البردي، نُقشت النصوص المصرية على الكتان المنسوج المستخدم في القرابين، وأكفان الموتى وأغطية المومياوات. واعتاد الطلاب المصريون الكتابة على ألواح خشبية مستطيلة غلفت بطبقة رقيقة من الجص سمحت لهم بمحو كتاباتهم بسهولة ويسر. كما استخدم المصريون أيضا الآنيات الفخارية وشقف الفخار لتعلم الكتابة، أو لكتابة المفكرات والحسابات المختصرة. وعلى الرغم من سعي الكتبة للكتابة بخط متقن لا يعوزه الوضوح، فلا يبدو أن المصريين قدروا الخط الجميل بوصفه فنا خالصا قط.

            وقد صدّر المصريون أوراق البردي إلى معظم المجتمعات المتعلمة في عالم حوض البحر المتوسط القديم، بيد أن النماذج التي وصلتنا من خارج نطاق مناخ المصري الجاف نادرة. وأقدم بردية محفوظة عثر عليها خارج مصر هي لفاقة كتبت بالعبرية نحو 750 ق.م، وجدت في كهف بالقرب من البحر الميت. 8

            وعلى ما يشير مؤرخ الحضارة الإنكليزي المعروف-ارنولد توينبي- فإن الإنسان قضى الشطر الأعظم من مجموع وجوده على الأرض والذي يقدرو الآن بـ600 ألف إلى مليون سنة في حالة الهمجية، و فقط بنتيجة الازدهار "الحديث" للحضارة خلال الستة آلاف الأخيرة تحقق إيجاد الطرق المختلفة لوضع الملاحظات المدونة والمحافظة عليها ذلك الفن الذي وُضع في أيدي الإنسانية، وذلك بفضل الكتابة في الحضارتين البالية والفرعونية.9

          إن الكتابة جعلت الإنسان يفكر في نفسه، فبفضلها فقط صار التفكير العقلاني الجماعي ممكنا وتأمل الإنسان في أصله وفي ماهية وجوده ومغزاه، كما أن الثقافة الروحية والتعاليم الفلسفية و ديانات الإنسانية العظمى صارت ممكنة أيضا.

           استعملت الهيرغليفية كنمط كتابة لتسجيل الأحداث حول المعالم والنصوص الدينية على جدران المعابد والمقابر وأسطح التماثيل والألواح الحجرية المنقوشة والألواح الخشبية الملونة، وبسبب طبيعتها كانت تعد منذ القدم نظامًا للكتابة وفنًا زخرفيًا جميلاً في آن واحد. 11

          جـ. الكتابة العبرية واليونانية

            تعد العبرية واحدة من الخطوط التي تطورت من الأبجدية الفينيقية، والتي تطورت بدورها في مناطق غرب آسيا خلال الألف الثانية قبل الميلاد. والأبجدية (Alphabet ) نظامٌ للكتابة مثّل فيه كل صوت في اللغة بعلامة مميزة له. وكان ظهور الأبجدية تطورا ثوريا بحق، وذلك لأنها نظام كان يمكن تطبيقه على أية لغة، وليس على اللغات السامية فحسب.

           ومن هذا المبدأ، استعار اليونانيون الأبجدية السامية من الفينيقيين العبريين للغتهم، وكيّفوها لكتاباتهم في أوائل الألف الأولى قبل الميلاد.

          د. الكتابات الأبجدية الشرقأوسطية:

           بدأت مع الكتابة الأوغاريتية (نسبة إلى مدينة أوغاريت السورية المعروفة اليوم باسم اللاذقية)، حيث تطورت الكتابة في هذه المرحلة، وتُعتبر المرحلة الأخيرة، وقد اخترعها الكنعانيون الذين كانوا يسكنون الساحل في الشرق العربي، حيث اكتشفت الرُّقم المكتوب عليها بالخط المسماري في أوغاريت، والتي تمثل الشكل الأول للأبجدية العربية، حيث كانت تحتوي على ثمانٍ وعشرين حرفاً، وظهرت فيها الهمزة، ولكنها لم تنتشر خارج حدود أوغاريت، وتُكتب من اليسار إلى اليمين، ثم الكتابة الفينيقية والتي هي أصل الكتابات الأبجدية العالمية، حيث نقلها التجار الفينيقيون إلى اليونان، والرومان، ونشرها الآراميون في الشرق: بلاد فارس، الهند، آسية الوسطى، وجنوب شرقي آسيا، وقد انتشرت نقوشها انتشاراً واسعاً أيضاً في سورية، آسية الصغرى، بلاد الرافدين، قبرص، رودس، سردينية، مالطة، مصر، اليونان، وتتألف من اثنين وعشرين حرفاً، وقد استمرت لألف عام، وتُكتب حروفها منفصلةً، واتجاهها من اليمين إلى اليسار. ثم الكتابة الآرامية التي تعود إلى القرن التاسع قبل الميلاد، حيث كان الآراميون يسكنون في بلاد الشام إلى جوار الفينيقيين، فأخذوا كتابتهم، وبقيت حروفها تُكتب منفصلةً، ولكنهم طوروها، فجعلوها أشكالاً مربعةً، فأُطلق عليها الكتابة الآرامية المُربّعة، وقد استخدمها الأنباط، والسريان، والتدمريون، حيث كانت لغة العلم والوجاهة، فنقشوا بها على الحجارة وثائقهم، واشتقوا منها قلمهم الخاص، فنشأ القلم الآرامي السرياني، ثم جاء الأنباط، في كتاباتهم، ولكنهم عدّلوا عليها بكتابة حروفها متصلةً، فنشأ القلم الآرامي النبطي متشابهاً مع القلم الآرامي السرياني من حيث المبدأ، ولكنه يختلف عنه في الشكل. 12

          هـ, الكتابة العربية

          ظهرت الكتابة العربية في القرنين السادس والسابع الميلاديين، في المرحلة الانتقالية بين النبطية المُتأخّرة والعربية الكاملة، وتتمثّل في النقوش التي اكتشفت في زبد، وأسيس، وحران، وأم الجمال، ونقش جبل رم الذي بدت من خلاله تباشير العربية الأولى، وتتألف من (29) حرفاً.

          يرى الباحثون أن العرب الشماليين قد اطلعوا على القلمين السرياني، والنبطي، والقلم اليمني المُسند، فدونوا كتاباتهم بها، وعند المقارنة بين حروف العربية والنبطية وجدوا تشابهاً بينها، فوجدوا أن الخط الحجازي (النسخي) أصله نبطي، ويرى باحثون آخرون أن الخط العربي الكوفي، والذي يتميز بأشكاله الهندسية أصله القلم السرياني (الأسطرنيجيلي)، وكلاهما يعودان إلى أصلٍ واحد، وهو القلم الآرامي، الذي يعود بدوره إلى القلم الفينيقي، ثم اشتقّت العربية من القلمين النسخي والكوفي، وظهر لها أشكالٌ متعدّدة، مثل: الثلث، الرُّقعة، الديواني، الفارسي). 13

          3. أهمية الكتابة:

          أصبحت القدرة على التواصل مع الآخرين كتابيا جزءا من الحياة اليومية للإنسان المعاصر، وبدون تحصيل هذه العملية اللغوية لا يتمكن المرء من التفاعل مع الحياة بشكل جيد، وهذا الدور الذي تلعبه الكتابة في الحياة يتطلب الاهتمام بتعليمها وتجاوز صعوباتها، وللكتابة أهمية كبرى تتمثل فيما يتي:

          -         أن للكتابة مكانة مميزة في حياة الإنسان من خلال كونها إبتداعا صنعه العقل البشري في صورة لم يولد بها ابتكار من قبل، وهي أعظم اختراع وصل إليه الإنسان عبر تاريخه الطويل.

          -         عن طريقها يمكن تسجيل التراث وحفظه للأجيال القادمة.

          -         تعد الكتابة عنصرا أساسيا من عناصر الثقافة، وضرورة اجتماعية يتوقف عليها بقاء الحضارات وانتقالها من جيل لآخر.

          -         تثبت الكتابة الحقوق وتأّمن الإنسان من النسيان وتحفظ العهود والمواثيق.

          -         هي وسيلة من وسائل الاتصال والتعبير عما يدور في النفس وأداة لبيان ما تم تحصيله من معلومات ووسيلة للتفكير المنتظم.

          -         انها شرطا اساسيا لمحو الامية .

          -         أداة رئيسية للتعلم بكافة المراحل.

          -         وسيلة فاعلة لحفظ التراث ونقله.

          -         تعد شهادة تسجيل الأحداث والقضايا والوقائع .

          -         أداة للإبداع ووسيلته .

          -         اداة رئيسية من ادوات الاعلام و خصوصا في العصر الحاضر.

          -         تعد الكتابة المحصلة النهائية لعلم اللغة، فتعليم القراءة والكتابة والاستماع والتحدث والأدب والنحو هو في حقيقته تعليم الكتابة، بهدف تمكين الطلاب على الكتابة السليمة التي تمكنهم من بث المشاعر والإعراب عن الاحاسيس والخلجات النفسية.

          4. خصائص الكتابة :

          1-        الكتابة فن اتصالي:

          فالاتصال يعني نقل معلومات، أو إعطاء تعليمات، أو نقل تحية أو طلب. وهي عملية تتطلب وجود عدة مكونات هي المرسل (الكاتب) ومستقبل (القارئ) وبينهما رسالة .

          وقد لجأ الإنسان إلى الكتابة عندما احتاج لنقل المعاني، وقضاء الحاجات من شخص لآخر بَعُدَ بينهما الزمان والمكان، فطلبات التوظف وتبادل الرسائل بين الأصدقاء، وما شابه ذلك من كتابات تتصل اتصالاً وثيقاً بحياة الإنسان ، وحاجته للاتصال مع الغير. والكتابة كفن اتصالي تقوم أساساً على استخدامها في مواقف اجتماعية،حيث أنها تعد مظهراً  من مظاهر هذا الاتصال حيث يستخدم الطالب الكتابة في مواقف حياتية.

          2-        الكتابة عملية معقدة:

          ينظر للكتابة – الآن – على أنها عملية عقلية، علاوة على كونها منتجاً نهائياً، فالكاتب لكي يكتب لابد له أن يسير في إطار ثلاث عمليات أساسية :

          •    علمية التخطيط للكتابة.

          •    عملية التحرير أو الإنشاء.

          •    عملية المراجعة.

          وكل عملية من هذه العمليات الثلاث تتضمن مجموعة من الخطوات الإجرائية الجزئية الخاصة بها، بحيث تتكامل هذه العمليات لإنتاج العمل الكتابي، ولا يعني تحديد هذه العمليات بهذا الشكل على أنها عمليات منفصلة، بل هي عمليات متداخلة، كما أنها لا تسير في اتجاه خطي هكذا من التخطيط إلى المراجعة، ولكنها تأخذ الشكل الدائري بحيث يعود الكاتب من مرحلة التنقيح إلى مرحلة التخطيط؛ لتعديل مساره وتجويد عمله الكتابي.

          3-        الكتابة عملية ترميز للرسالة اللغوية:

          تهدف الكتابة إلى ترميز اللغة في شكل خطي، ويتم ذلك من خلال ترابط مجموعة من الحروف، بحيث يكون لكل حرف صوت لغوي يدل عليه، بهدف تقديم رسالة من مرسل وهو الكاتب (بعد أن يقوم بتركيب هذه الرسالة في صورة أفكار، وجمل، وألفاظ، وتراكيب) إلى مستقبل وهو القارئ؛ بغية تحقيق تواصل جيد بينهما،

          4-        الكتابة فن محكوم بقواعد:

          للكتابة مجموعة من القواعد التي ينبغي على الكاتب أن يلتزم بها، ومن هذه القواعد ما يرتبط بتنظيم العمل الكتابي، ومنها ما يرتبط بكتابة الفقرة.ومنها ما يتصل بآليات الكتابة  ومنها ما يتصل بقواعد استخدام أدوات الربط بين الجمل والفقرات.

          5-        الكتابة عملية تفكير:

          إن الكتابة في أساسها عملية تفكير، فالإنسان كما قيل يفكر بقلمه، فالكاتب يفكر في كل مرحلة من مراحل الكتابة، وذلك قيل "إذا أردت أن تضع كلاماً فأخطر معانيه ببالك". 10

           

          قائمة المراجع المستعملة في الدرس حسب ترتيب ورودها:

          1.   محمد إدريس محمود عبد الرحمن ربابعه: فاعلية وحدات تعليمية قائمة على الثقافة العربية في تنمية مهارتي التحدث والكتابة لدى متعلمي اللغة العربية الناطقين بغيرها، مجلة الباحث، المجلد 10، العدد2، الجزائر، 2018، ص 191.

          2.   يوسف مناصرة: تقويم مناهج تعليم القراءة والكتابة في المرحلة الابتدائية الدنيا في -الأردن" أطروحة مقدمة لنيل شهادة دكتوراه في علوم التربية، جامعة عين شمس، القاهرة، د.س.ن، ص 113.

          3.   جوناثان م. بلوم: قصة الورق، تاريخ الورق في اعالم الإسلامي قبل ظهور الطباعة، دار أدب للنشر والتوزيع، الرياض، 2021، ص 67.

          4.    ويليام بينوم: مختصر تاريخ العالم، دار الكتب العلمية، بغداد،  2018، ص 09.

          5.   دينيس أليكسانردوفيتش تشيكالوف وفلاديمير كوندراشوف: تاريخ الثقافة العالمية، مشروع كلة للترجمة، هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، أبو ظبي، 2014، ص 39.

          6.   جوناثان م. بلوم، مرجع سبق ذكره، ص 70.

          7.   جوناثان م. بلوم، مرجع سبق ذكره، ص 72.

          8.    جوناثان م. بلوم، مرجع سبق ذكره، ص 72.

          9.   إرنيست دوبلهوفر، رموز ومعجزات، دراسات في الطرف والمناهج التي استخدمت قراءة لكتابات القديمة، دار علاء الدين، دمشق، 2013،  ص 19.

          10.      بليغ حمدي إسماعيل: الكتابة الأكاديمية، منشورات وكالة الصحافة العربية، القاهرة، 2022، ص 122.

          11.     يوهانس فريدريش: تاريخ الكتابة، الهيئة السورية العامة للكتب، دمشق، 2013، ص 57.

          12.  فرنسيس روجرز: قصة الكتابة والطباعة، من الصخرة المنقوشة إلى الصفحة المبطوعة، دار الطباعة الحديثة، القاهرة، د س ن، ص 113.

          13.         علي إبراهيم محمد: تاريخ الكتابة العربية، دار المشرق العربي، الجيزة، 2019، ص 57.

           ملاحظة: تجدون في المرفقات الدرس كاملا في نسخة PDF للتحميل

        • الدرس الثالث: الفكر اليوناني القديم: مفكرو ما قبل السقراطية


          تمهيد:

            لعب الفكر اليوناني القديم دورًا محوريًا في نقل الفكر الإنساني إلى مستوى أعلى وأعمق وأكثر شمولا بشكلٍ لم تسبقهم إليه أي حضارة أخرى من قبل، وقد خاض المفكرون اليونانيون القدماء جميع التخصصات الكبرى المعروفة آنذاك من فلسفة ومنطق ورياضيات وفلك وخطاب ومحاججة، وكذلك العدالة والقانون والفنون وغيرها، بيد أن أهم مرتكزات الفكر الإنساني العالمي اليوم متأثرة بشكلٍ أو بآخر بالفكر اليوناني القديم.

            وفي درس اليوم، سنحاول التعرف على الفكر اليوناني القديم، وأهم منجزات مفكري الحضارة اليونانية القديمة، والمجالات التي أبدعوا فيها.

          1.     نشأة الفكر اليوناني القديم:

            كانت اليونان دولة ضخمة مترامية الأطراف، تشمل عشرات المدن الكبرى المتوزعة بين أوروبا وآسيا وإفريقيا، بعضها مدن يونانية أصلية وبعضها الآخر مستعمرات محتلة، بيد أن هذه المدن والمستعمرات الكثيرة المنتشرة على محيط البحر الأبيض المتوسط من الشرق إلى الغرب مستقلة عن بعضها في السياسة الداخلية والإدارة وطريقة تسيير شؤونها، ولكنها تلتقي في كونها تؤلف مع بعضها البعض عالمًا واحدًا هو الإمبراطورية اليونانية التي تجمع بين أجزائها وحدة الجنس واللغة والدين، فكان اليونانيون كلهم يعبدون إلها واحدا وهو "تزوس" ويحجون إلى معبده الأكبر في "أولمبيا"، كما كانوا يأتون من جميع تلك المدن في الأعياد الكبرى وهم يحملون التقديمات والقرابين. وقد كانت فترة الحج والأعياد تلك بمثابة أشهر حرم توقف فيها الحروب، وتُقام خلالها الألعاب الرياضية وأسواق الأدب والفن، فيُنشد الشعراء، ويغني المغنون، ويعرض المصورون والممثلون أعمالهم، وتزدهر التجارة والتبادل السلعي وربط علاقات جديدة. 1

           وكانت كانت فترة الأعياد والحج هذه بالضبط هي المحفز الأساسي للمفكرين والمبدعين للاجتهاد طول السنة من أجل عرض منجزاتهم الفكرية والفنية والإبداعية خلال تلك الفترة، وأيضا فرصة لهم لمعرفة ما حققه المبدعون الآخرون وما قدموه للعلم والفكر، خاصة مع ما يقابل تلك الاستعراضات والكشوفات من تقديمٍ للهدايا والعطايا للمبدعين والمتفوقين. 2

            وقد كان هذا الاتصال المستمر بالعاصمة، وتلاقي الجميع في آجال معينة وتبادل الأفكار والمعارف والسلع عاملا قويًا في إنضاج الحضارة اليونانية على النحو الذي جعلها متفوقة في عصرها ومؤثرة على مدار التاريخ، ويرجع الفضل الأكبر فيها للمستعمرين اليونانيين بالإجمال، إذ أن مخالطتهم للأمم الأجنبية التي استعمروها قوّت نسلهم، ووسعت مداركهم وحررت عقولهم، فانتفعوا بعلوم الأمم الشرقية التي احتلوها ونقلوها إلى بلادهم الأصلية، فبنوا الثقافة اليونانية الثرية والمتنوعة والتي منها خرج الفكر والعلم والفن والمسرح وغيره، والتي مازال تأثيرها جليا إلى يومنا هذا.

            ويحظى حاليٍّا المفكرون والفلاسفة اليونانيين الأوائل بدراسات علمية جادة عند الباحثين وفي المكتبات والجامعات، لكن العديد منهم اشتهروا في بدايتهم فقط بما يمكن أن يُنظر إليه باعتباره فرعًا من الأعمال الاستعراضية فقط؛ فقد كان المثقفون والمبدعون والمفكرون يظهرون للناس مرتَدِين ثيابًا فخمة في الغالب ويُلقون المحاضرات عليهم والخطب أو يقولون قصائد الشعر فيهم. وقد جذبت هذه العروض الكثير من المارة والأتباع المخلصين وأصحاب العقول في بعض الأحيان، ويعرف هؤلاء اليوم باسم "المفكرون والفلاسفة ما قبل سقراط"، وقد دَوَّن العديد من فلاسفة ما قبل سقراط أفكارهم بالإضافة إلى إلقائها على الملأ، ولكن يمكن بالكاد التعرف عليها ممَّا تبقى منها حتى اليوم؛ إذ تناثرت كتاباتهم بمرور الوقت ولم ينجُ منها إلا القليل. وطوال ما يقرب من ألفي عام، ظَلَّ الباحثون يبحثون في فقرات لا تتجاوز بضع عبارات، ويقفون على بعض الكلمات هنا وهناك وهنالك، معوِّلين في ذلك تعويلا شديدًا على مصادر ثانوية لا يجدون غيرها. كما يقومون بالاعتماد على بعض التعليقات القديمة على تلك الأجزاء التي عُثر عليها في محاولة لتحرِّي الدقة على أقل تقدير.3

            إن الظروف السياسية، والتطورات الكبيرة التي عرفها التنظيم السياسي اليوناني، ساعدت في تطور الفكر اليوناني كثيرا وخروجه من عباءة الميوثولجيا والآلهة إلى التفكير المنطقي العقلاني، وبات من الممكن مناقشة القواعد والأفكار وتعديلها وحتى استبدالها بقواعد أخرى تتوافق بدرجة أعلى مع التغيرات التي جرت أو كانت تجري في المجتمع، إذ كان التذرع بإرادة الآلهة، والاعتماد على التقاليد وتعاليم الآباء الأقدمين بمثابة حاجز ضد أي تفكير تطوري، في حين أصبح الآن على كل من يريد بلوغ شيء ما أن يأخذ في الإعتبار ظروفا كثيرة، فبات من الضروري مراعاة توزع القوى في المجتمع والمزاج العام للمواطنين، وأصبحت القدرة على الاقناع في أنك على صواب باعتماد "الحجج والمنطق" بمثابة أمر بالغ الأهمية. كما لعبت ميول اليونانيين إلى المجادلة وحبهم للمعارضة دورا كبيرا في تطور الفكر اليوناني. 4

            وقد مرّ الفكر اليوناني بثلاثة مراحل كبرى: مرحلة النشوء، ومرحلة النضوج ومرحلة الذبول. والمرحلة الأولى فيها عصران: عصر "ما قبل سقراط"، وهو يمتاز باتحاد وثيق بين العلم الطبيعي والفلسفة، وعصر السوفسطائيين وسقراط ويمتاز بتوجه الفكر إلى مسائل المعرفة والأخلاق.

           أما المرحلة الثانية، فيملؤها أفلاطون وأرسطو، أين اشتغل أفلاطون بالمسائل الفكرية والفلسفية كلها، وأجهد نفسه في تمحيصها، ومزج الحقيقة بالخيال، والبرهان بالقصة، حتى جاء أرسطو والذي عالج نفس القضايا بالعقل فقط وابتعد عن الخيال والعواطف والماورائيات، ونجح إلى وضعها وضعا فكريا نهائيا. أما المرحلة الثالثة والأخيرة، فتمتاز بتجديد المذاهب القديمة وبالعودة إلى الأخلاق والتأثر بالشرق، والميل إلى التصوف مع العناية بالعلوم الواقعية. على أن نخصص هذا الدرس لفكر اليوناني في مرحلة ما قبل سقراط، في حين أن الدروس التالية في مقياسنا هذا ستكون مخصصة لأفلاطون وأرسطو والسفسطة مستقلة.

          2.    الفكر اليوناني ما قبل سقراط:

                   أ‌.   هوميروس والهوميريسون:

          هوميروس هو مفكر وشاعرٌ وأديب ملحمي يوناني، وهو مؤلف الملحمتين الإغريقيتين الشهيرتين "الإلياذة" و"الأوديسة"، وبشكلٍ عام، فقد آمن اليونانيون القدامى بأن هوميروس كان شخصية تاريخية فذة، رغم تشكيك البعض في ذلك حاليا واعتباره شخصية وهمية جُمعت تحت اسمها مختلف الانجازات الشعرية والأدبية الفكرية اليونانية القديمة التي تُظهر تفوق اليونانيين في الشعر والمسرح والآداب.

          فبالنسبة للباحثين المعاصرين، فإن الهوميروسية أو "تاريخ هوميروس" تعني تاريخ بداية تطور الفكر الأدبي، عبر تأليف القصائد والنشر الشعري باعتبارها شكلا أدبيا مرموقا، أين تعد "الإلياذة" أقدم نصٍ أدبي مكتوب في الأدب الغربي. في العقود القليلة الماضية، حيث حاجج بعض الباحثين كثيرا ليثبتوا أن الآداب الهوميروسية تطورت تدريجياً خلال حقبة زمنية طويلة نسبياً تمتد لعدة قرون، وبالتالي فإنّ هوميروس ليس شاعرا ومفكرا يونانيا بل هو فترة أدبية مرموقة من تطور الآداب الشعرية الفكرية اليونانية.

           إذن، تكمن أصول التفكير التاريخي اليوناني في شكلها الأولى ما قبل السقراطي في الشعر الملحي، وبالأخص الإلياذة والأوديسة المنسوبتان لهوميروس، واللتين صورتا الأمجاد البطولية للإخائيين في العصر البرونزي خلال حرب طروادة وما تلاها. وقد نُسبت معظم الأفعال البطولية والأحداث المحورية إما للبشر وعواطفهم وإما للهوى الإلهي وقوة الآلهة. ومع أقدم المؤرخين اليونانيين الذين دونوا نثرا، بعد بضعة قرون من ذلك، فإنا نسجل تطورا فكريا ونثريا كبيرا، إذ تنتقل البطولات بنحو أكمل إلى عالم الأفعال البشرية، مع بعضٍ من التدخل الإلهي. 5

            كما عرف اليونانيون في هذه المرحلة "التأريخ"، اين يعتبر المفكر اليوناني "هيرودوتس" أول من استعمل لفظة historia (التي تعني التحقق) ليدل على شيء بمعنى "تحقيقات" أو "اكتشافات"، دون إشارة محددة إلى الماضي أو الحاضر. إذ كان هيرودوتس مهتما بالمكان كاهتمامه بالزمان، وكان فضوله تجاه العالم يدين بالكثير للجغرافيين الإغريق و"وصف الأرض". وخلال مدى قصير نسبيا يبلغ قرنين أو ثلاثة، استكشف اليونانيون ماضيهم عبر عدة أصناف مختلفة من الكتابة التاريخية، فظهر علم الأنساب، ودراسة الأساطير، وعلم الأجناس ودراسة البلدان وعادات شعوبها، التاريخ المعاصر، والسرد المستمر لأحداث متعاقبة مع الاهتمام بعلاقاتها السبيبة، وتطوير التوثيق الزمني كنظام لتسجيل الزمن، كما طوّروا علم تاريخ المدن horography (أي رصد تاريخ مدينة معينة عاما بعد عام). 6

          ب‌.   فيثاغورس والفيثاغورية:

          وُلِدَ "فيثاغورس" عام 570 ق.م. وتوفيِّ عن عمر يناهز سبعين عامًا؛ ورغم أنه كان أيونيٍّا (نسبة إلى مدينة إيون اليونانية) فقد غادر موطنه وهو شاب نحو المستعمرات الإغريقية جنوبِيَّ إيطاليا وقضى بها ما تبقَّى من حياته. وعندما هاجر كان صيتُه قد ذاع بالفعل بوصفه حكيمًا زاهدًا. ثم استقر فيثاغورس في مدينة كروتون جنوبي إيطاليا وأنشأ مدرسته فيها، ولعب فيثاغورس وأتباعه ومدرسته دورًا رئيسًا في سياسة المدينة وفكرها. 7

          وقد تفوق هوأتباعه اساسا في الريايات، إذ تُعَدُّ الرياضيات بالنسبة للفيثاغوريين مفتاح النظام والجمال في الكون، وتقع مسؤولية اكتشافهما على عاتق الفلسفة. فحسبوا المساحات واستعملوا جداول الضرب والقسمة والدوائر والزوايا، وأخيرا وطبقًا للروايات التي تناقلتها الأجيال، فقد بدأ الفيثاغوريون بعد ذلك بالاكتشاف العظيم للعلاقة  الموجودة بين الأرقام والأصوات الموسيقية، كما يعود الفضل للفيثاغوريين في اكتشاف العمليات الرياضية المتعمقة وانجازها، واستعمالها في الفكر والتجارة والمحاسبة والزراعة وغيرها. 8

          يذكر أنّ فيثاغورس هو الذي وضع لفظ « فلسفة »، إذ قال عن نفسه أنا لست حكيمًا بل فيلسوفا محبا للحكمة (بالإضافة إلى كان رياضيُا بارعًا)، ولعل أهم آثاره في هذا الباب أنه برهن على أن قوة الأصوات تابعة لطول الموجات الصوتية، وبيّن أن الأنغام تقوم خصائصها بنسب عددية يمكن أن يترجمها بالأرقام، فوضع أُسس الموسيقى باعتبارها علمًا بمعنى الكلمة عبر إدخال الحساب عليها، ولا شك أن دراسة الفيثاغوريين الأعداد والأشكال والحركات والأصوات وما بينها من تقابل عجيب، وما لها من قوانين فرأوا أن هذا العالم أشبه مركب من نظام متناسب.9

          ج. طاليس المالطي والفكر الطاليسي:

          ولد طاليس المالطي نحو 624 ق.م، وهو عالم ومفكر ورياضياتي وعالم فلك وفيلسوف يوناني من المدرسة الأيونية، وهو أحد «الحكماء السبعة» عند اليونان، يعتبر أول مفكر يرى بأن الماء هو أصل الأشياء كلها، وساهم في اكتشاف عدد من النظريات الهندسية المهمة، وكان رافضا الأخذ بالخرافات والأساطير، وكان من أوال المفكرين الذين تمكنوا من التنبؤ بميعاد حدوث كسوف الشمس، كما حاول تحديد الأفلاك السماوية بالنسبة للأرض، النجوم والأقمار، وقال عنه أرسطو بأنه الفيلسوف اليوناني الأول، كما أنه أول عالمٍ في الحضارة الغربية يُفكر بالفلسفة العلمية ويُشارك فيها، إذ يُعرف طاليس (ومن بعده الطاليسيون) بابتعاده عن استخدام الأساطير لشرح العالم والكون، وشرح الأشياء والظواهر الطبيعية من خلال النظريات والفرضيات، وهي الطريقة التي تبعه فيها جميع فلاسفة مرحلة "ما قبل سقراط" تقريبًا في شرح الطبيعة والاستدلال بدلا من استخدام التفسيرات الأسطورية.

          وفي الرياضيات، استخدم طاليس الهندسة لحساب ارتفاعات الأهرامات وبُعد السفن عن الشاطئ. وهو أول شخص معروف يستخدم المنطق الاستنباطي ويُطبقه على الهندسة، وذلك باشتقاقه أربع بديهيات لمبرهنة طاليس، وهو أول عالم معروف يُنسب إليه اكتشاف رياضي.10

          3.    صور عامة عن الفكر اليوناني القديم:

           إن تأثير الأفكار اليونانية والفكر اليوناني كبير، ذلك أنه في كل لحظة يقرأ الإنسان فيها، أو يذهب إلى المسرح أو يستعمل مفردات طبية أو علمية ما، فهو يتكلم اليونانية، ويفكر باليونانية، ويتنشق هواء القرنين الخامس والسادس.

           إذ يعود الفضل للفكر اليوناني القديم في اختراع مفاهيم محورية مستعملة إلى يومنا هذا، مثل "التأريخ"، "الديمقراطية"، و"العدالة"، فقد ولّدت الحضارة اليونانية نماذج ثقافية تتمتع بطاقة هائلة. وقد برزت هذه الأفكار ببطء انطلاقا من شكل نظام سياسي اختاره الشعب اليوناني لنفسه وهو "المدينة" (polis) التي تكونت فعليا وتحققت خلال القرن السادس قبل الميلاد، والتي رافقها تطور الفكر العقلاني أيضا، إذ أكد الخطاب العقلاني اليوناني على فعاليته وخاصيته، والذي رافقه بروز إبداعات ثقافية وسياسية رئيسية منها، نمو عدة أفكار حول العقل والإنسان والطبيعة والأخلاق والسعادة، وتأسيس المدينة اليونانية. 11

          هذه الأخيرة ، أي المدينة اليونانية polis تشير إلى تمدّن اليونانيين، وتخلصهم من البربرية، وهي شكل مميز من أشكال تطور العالم فكري اليوناني القديم، إذ ساهمت الحركات الاستعمارية الكبيرة وتوسع اليونان في آسيا إلى تطور هذه المدينة التي تكونت في البدء في المدن المستعمرة ثم في البلد الأم و أثينا. و هكذا تنظمت مدن لأنه لم يكن إذن وجود لدولة يونانية منظمة، وباتت اليونان كيانا سياسيا وفكريا ذا بنية محكمة التنظيم. 12

          قائمة المراجع المستعملة حسب ترتيب ظهورها:

          1.    يوسف كرم: تاريخ الفلسفة اليونانية، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2014، ص 14

          2.    يوسف كرم، مرجع سبق ذكره، ص 15

          3.    أنتوني جوتليب: حلم العقل، تاريخ الفلسفة من عصراليونان إلى عصرالنهضة، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2014، ص 24

          4.    دينيس أليكسانردوفيتش تشيكالوف وفلاديمير كوندراشوف: تاريخ الثقافة العالمية، مشروع كلمة للترجمة، هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، أبو ظبي، 2014، ص 127

          5.    دانيال وولف: تاريخ موجز للتاريخ، دار الرافدين للنشر والتوزيعن بغدادن 2022، ص50

          6.    دانيال وولف، مرجع سبق ذكره، ص51

          7.     أنتوني جوتليب، مرجع سبق ذكره، ص 44

          8.    أحمد فؤاد الأهواني، المدارس الفلسفية، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2014، ص 17.

          9.    يوسف كرم، مرجع سبق ذكره، ص 36

          10. أحمد فؤاد الأهوانى، فجر الفلسفة اليونانية قبل سقراط، دار العبار، القاهرة، 2023، ص 27.

          11. جاكين روس، مغامرة الفكر الأوروبي، قصة الأفكار الغربية، مشروع كلمة للترجمة، هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، أبو ظبي، 2011، ص 41

          12. جاكلين روس، مرجع سبق ذكره، ص 41

          قابلة للتحميل PDF ملاحظة: تجدون في المرفقات أدناه الدرس الثالث كاملا في نسخة 

        • الدرس الرابع: سقراط ومدرسة السفسطائيين ودورهما في تشكيل الفكر الإنساني العالمي القديم




          تمهيد:

           عرف الفكر الإنساني تطورا غير مسبوق مع أفكار الفيلسوف اليوناني سقراط، والذي نقل طريقة التفكير من كونها سطحية وغير علمية ولا عقلانية عبر تفسير مختلف الظواهر عن طريق الأساطير والسحر ونسب مختلف الأحداث الطبيعية إلى الآلهة والماورائيات إلى وضع تفسيرات علمية وعقلية ومنطقية فلسفية أكثر.

            بالمقابل ظهر السفسطائيون وطوروا منهجا علميا مبنيا على الحوار والمجادلة والمناقشة، ما ساهم في تطور الأفكار وتنظيمها وترتيبها بشكل منطقي وكفء، وهو ما أدى إلى تركهم أثرا محوريا على الفكر اليوناني والعالمي عموما، بيد أن سقراط والسفسطائيون عاشوا خلال نفس الفترة وكانت بينهم كثيرٌ من السجالات والمناقشات التي مازال بعضها محفوظا إلى اليوم.

              I.   سقراط والفكر اليوناني القديم

                 1.  الخط الزمني المختصر لحياته:

           وُلِد سقراط الأثيني حوالي عام 470 ق.م. ورغم أنه أشهر مفكرّي وفلاسفة التاريخ، إلا أننا لا نعرف عن حياته الكثير، فقد وكان مواطنًا أثينيًا، وكان فقيرًا، ولم يبذل جهدًا كبيرًا لتجاوز فقره، بل إن أحب قضاء أوقاته مع نفسه أو المناقشة مع أصدقائه وغيرهم، وتعليم الفلسفة للشباب الأثيني، غير أنه لم يكن يتقاضى أجرًا عن ذلك (عكس السفسطائيين)، ولعل ما نعرفه عنه أنه أُعدم سنة 399 ق.م بعد أن أدُينَ بسبب ممارسته نشاطات معادية لأثينا وأعُدِم مسموما. 1

          أما بالنسبة إلى ما عدا ذلك من المعلومات عن سقراط، فعلينا أن نعتمد على كتاباتِ اثنَين من تلاميذه، هما زينوفون القائد العسكري وأفلاطون الفيلسوف، والأخير هو الأهم بالطبع، إذ نجد في كثيرٍ من محاورات أفلاطون استعراضا مفصلا عن سقراطَ وكيف كان يعيش ويتكلم.

            يُعتبر سقراط مؤسسا فعليا للفلسفة الغربية وأحد الفلاسفة الأخلاقيين الأوائل الذين تعمقوا في مذهب التفكير الفسلفي الأخلاقي. وقد اشتهر سقراط بكونه شخصية غامضة، حيث تعمّد أن لا يكتب أي نص أو يترك شيئا دوّنه بنفسه، بل إن العالم تعرّف عليه من خلال تلامذته أفلاطون وزينوفون خاصَّة. وقد كُتبت أفكاره وآثاره على شكل حوارات، إذ ناقش سقراط محدّثيه باعتماد أسلوب السؤال والجواب عن الموضوع محل النقاش، ما أدى بالتالي إلى ظهور النوع فكري يُعرف بـ "الحوار السقراطي". 2

           يوصف سقراط بأنه قديس الفلسفة وشهيدها كونه الفلسفة تسببت في إعدامه؛ وكان مهتما بالحياة المستقيمة البسيطة التي تغلفها التقوى، وكحال العديد من "شهداء الفكر" اختار سقراط ألاّ يحاول إنقاذ حياته والنجاة من الإعدام رغم أن ذلك كان ممكنًا فقط عن طريق الإدعاء بتغييره أفكاره وأساليبه. فوفقًا لرواية تلميذه أفلاطون الذي عاش في الفترة نفسها؛ فإن سقراط قال للقضاة في "إنكم مُخْطِئُونَ في ظنكم أن الإنسان ذا القيمة العالية عليه أن يقضي حياته في حساب احتمالات الحياة والموت". ورغم علمه الكبير والواسع فإن سقراط كان يتمتع برُوح الدعابة والفكاهة. 3

           إن التناقضات بين الروايات حول سقراط تجعل من الصعب جدًا إعادة بناء فلسفته، وهو وضع يُعرف بمشكلة سقراط. كان سقراط شخصية مثيرة للجدل في المجتمع الأثيني. اتُهم في عام 399 قبل الميلاد بالإلحاد وإفساد الشباب. وحُكم عليه بالإعدام بعد محاكمة استمرت ليوم واحد. وقد قضى يومه الأخير في السجن، رافضًا عروضًا لمساعدته على الهرب.

              2.  فلسفة سقراط وفكره:

          انتهج سقراط منهجًا جديدًا في البحث والفلسفة، نبدأ أولا مع "البحث" والذي يمكن أن يقسم إلى مرحلتين: الأولى تسمى « التهكم والتوليد » أين كان يتصنّع الجهل ويتظاهر بتسليم أقوال محدثيه، ثم يلقي الأسئلة ويعرض الشكوك كأنهتلميذ يطلب العلم ويريد الاستفادة، بحيث ينتقل من أقوالهم إلى أقوال مستخرجة منها، ولكنهم لا يسلمونها؛ فيوقعهم عمدا في التناقض، ويدفعهم إلى الإقرار بالجهل، وهذا ما يسمى بالتهكم السقراطي أي السؤال مع تصنّع الجهل، وغرضه تخليص العقول من العلم السوفسطائي الزائف وإعدادها لقبول الحق، ثم ينتقل إلى المرحلة الثانية فيساعد محاوريه بالأسئلة والاعتراضات بطريقة مرتبة ترتيبًا منطقيٍّا لمساعدتهم على الوصول إلى الحقيقة التي أقروا أنهم يجهلونها فيصلون إليها وهم لا يشعرون ويحسبون أنهم استكشفوها بأنفسهم، وهذا هو "التوليد" — أي استخراج الحق من النفس — 4 (والتوليد هي المرحلة الثانية)

          هذا في "البح"،  أما في "الفلسفة" فكان يرى أن لكل شيء طبيعة أو ماهية تمثًل حقيقته، ويسعى العقل لأن يكشفها، وأن غاية العلم هي إدراك الماهيات أي تكوين معان تامة الحد، فكان يستعين بالاستقراء، ويتدرج من الجزئيات إلى الماهية المشتركة بينها، ويرد كل جدل إلى الحد والماهية، فيسأل: ما الخير وما الشر، ما العدالة وما الظلم، ما الحكمة وما الجنون، ما الشجاعة وما الجبن، ما التقوى وما الإلحاد؟ وهكذا، فكان يجتهد في حد الألفاظ والمعاني حدٍّا جامعًا مانعًا، ويصنف الأشياء في أجناس وأنواع؛ ليمتنع الخلط بينها، في حين كان السوفسطائيون يستفيدون من تداخل الألفاظ، والمعاني المبهمة. 5

             3.   المنهج السقراطي

          يقصد بالمنهج السقراطي، والذي يُعرف أيضًا باسم "الجدل السقراطي"، بأنه شكل من أشكال الحوار الحجاجي الذي يحدث بين الأفراد بطريقة تعاونية، إذ يقوم الطرفان بطرح الأسئلة ومحاولة الإجابة عنها بهدف تحفيز التفكير النقدي واستخلاص الأفكار ودحض الافتراضات المسبقة أو الضمنية. يُنسب هذا المنهج إلى سقراط وبأنه أول من استعمله، وذلك حسب ما قاله تلميذه أفلاطون في كتاب "محاورة تياتيتوس" وسمّاه "فن التوليد" كما اشرنا في العنصر السابق،  هدفه إخراج وتوليد التعريفات بشكل ضمني من معتقدات المتحاورين، بغرض مساعدتهم في الفهم بشكل أفضل. ويستعمل المنهج السقراطي لاستبعاد فرضية ما، إذ يجري إيجاد أفضل الفرضيات بتحديد واستبعاد تلك الفرضيات التي تؤدي إلى تناقضات. يبحث المنهج السقراطي عن الحقائق المعتنقة بشكل عام وشائع والتي تشكل المعتقدات، ثم يفحصها من أجل تحديد مدى اتساقها مع المعتقدات الأخرى. ويأتي الشكل الأساسي للمنهج السقراطي في صورة سلسلة من الأسئلة الموضوعة مثل اختبارات المنطق والواقع، التي تهدف إلى مساعدة الشخص أو الجماعة على اكتشاف معتقداتهم بشأن بعض الموضوعات؛ واستكشاف تعريفات والسعي لوصف الخصائص العامة التي تشترك فيها حالات معينة مختلفة.

            من الصعب أصلا أن يكون المرء مبالغا عندما يتحدث عن عظمة تأثير سقراط في الفكر الغربة. إذ نعرف أنه كان معلم أفلاطون خلال مرحلة فتوة هذا الأخير، كما نعرف أن كتابات أفلاطون قد أثرت تأثيرا عميقا وراسخا في التفكير الغربي بأكمله. لذلك فإنه من الصعب عمليا أن ننكر مدى جهلنا الكبير برؤى سقراط الحقيقية.

           صحيح أن  سقراط لم يكتب بنفسه شيئا ذا طبيعة فلسفية إلا بالكاد، ولم يصلنا من كتاباته شيء على كل حال. وهنا تكمن مشكلتنا، أو (المشكلة السقراطية): إذ أننا لا نعرف على وجه الدقة شيئا عما كان سقراط يعتقد به في الواقع، فليس واضحا ما إذا كان يدعي أنه يعرف أي شيء ، حتى إنه كان ينكر كونه معلما. لكننا نعرف أنه كان مؤثرا أيما تأثير دون أن نعرف طبيعة ذلك التأثير على وجه الدقة. 7

            إذ يعود الفضل لمحاورات أفلاطون المبكرة في تعرفنا على سقراط، التي تحتوي على شيء كبير من رؤى سقراط. فنحن لا نصنف الفلاسفة إلى (ما قبل سقراط) و (ما بعد سقراط) عبثا: إذ اختلفت اهتمامات سقراط عن الانشغالات الملتبسة لسابقيه كبار مينيدس، هيراقلطيس، أناكسيماندر و أمثالهم. فبدلا من الانشغال بالتخمين بخصوص الكون و منشأه و طبيعة المطلق، كان سقراط" أول من أنزل الفلسفة من السماء إلى الأرض" على حد تعبير شيشرون. ركز سقراط اهتمامه  على الحياة الدنيوية و الطريقة الفضلى لعيشها، بمعنى إن اهتماماته كانت عملية تماما. 8

           إن الحديث عن سقراط هو، بالطبع، ضرب من ضروب المصاعب التاريخية؛ ذلك أن التقارير التي لدينا عنه من قبل أفلاطون وزينوفون قد حوَّلت سقراط التاريخي وحرَّفته. وفشل كثير من الباحثين في كشف اللثام عن "سقراط" الحقيقي. 9

              4.  سقراط في المحاورات الكبرى

            نموذجيا، نرى سقراط في المحاورات المبكرة لأفلاطون وهو يبدأ حوارا مع واحد أو أكثر من المحاورين بشكل ينتهي إلى تساؤل حول طبيعة هذه الفضيلة أو أسئلة حول ما العدالة؟ ما الشجاعة؟ أو ما الاعتدال؟ ومن ثم يحاول المتحاورون الإجابة، عندها يخضع سقراط الجواب المقتح للتحليل النقدي، وغالبا ما ينجح في إظهار أن الجواب غير متوافق مع معطى آخر يسلم المحاور مقترح الجواب بصحته.10

          لم يحفل سقراط بالطبيعيات والرياضيات، ولم يكن موقفه إزاء النظريات العلمية مختلفا كثيرًا عن موقف السوفسطائيين، إذ آثر النظر في الإنسان وانحصرت الفلسفة عنده في دائرة الأخلاق  باعتبارها أهم ما يهم الإنسان، وهذا معنى قول شيشرون: إن سقراط أنزل الفلسفة من السماء إلى الأرض؛ أي إنه حول النظر من الفلك والعناصر إلى النفس، وتدور الأخلاق على ماهية الإنسان، وكان السفسطائيون يذهبون إلى أن الطبيعة الإنسانية شهوة وهوى، وأن القوانين وضعها المشرعون لقهر الطبيعة، وأنها متغيرة بتغير العرف والظروف فهي نسبية غير واجبة الاحترام لذاتها، ومن حق الرجل القوي بالعصبية أو بالمال أو بالبأس أو بالدهاء أو بالجدل أن يستخف بها أو ينسخها ويجري مع الطبيعة. والقوانين العادلة صادرة عن العقل ومطابقة للطبيعة الحقة وهي صورة من قوانين غير مكتوبة رسمها الآلهة في قلوب البشر، فمن يحترم القوانين العادلة يحترم العقل والنظام الإلهي، وقد يحتال البعض في مخالفتها بحيث لا يناله أذى في هذه الدنيا ولكنه مأخوذ بالقصاص العدل لا محالة في الحياة المقبلة، والإنسان يريد الخير دائمًا ويهرب من الشر بالضرورة، فمن تبين ماهيته وعرف خيره بما هو إنسان أراده حتمًا، أما الشهواني فرجل جهل نفسه وخيره، ولا يعقل أنه يرتكب الشر عمدًا، وعلى ذلك فالفضيلة علو والرذيلة جهل، وهذا قول مشهور عن سقراط يدل على مبلغ إيمانه بالعقل وحبه للخير.

              II السفسطة والسفسطائيون

               1. تعريف السفسطة  والسفسطائيين:

           هي اتجاه ومدرسة ومذهب فكري فلسفي شهير، نشأ للمرة الأولى في اليونان في الفترة الممتدة بين نهاية القرن السادس ق.م وبداية القرن الخامس ق.م في أثينا، وقد برز السفسطائيين بعد انحسار حكم الأقلية الغنية اتي كانت تحكم باسم الآلهة وظهور طبقة حاكمة جديدة تعتمد على الديموقراطية وتمثل الشعب، وقد ظهر السفسطائيون كممثلين للشعب وحاملين لفكره وحرية منطقه ومذهبه العقلي والتوجه المذكور هذا هو الذي كلفهم كل ما تعرضوا له من هجوم حتى ليصدق القول بأن السفسطائيين كانوا من أوائل المذاهب الفكرية التي تعرضت للتنكيل والنفي والقتل لمجرد كونها تخدم مصلحة الضعفاء والمساكين، فقتل أغلب قادتهم وشرد الباقون وتعرضوا للإعدام. 12

            وقد عرفت السفسطة في البداية بأنها: نوع من الاستدلال يقوم على المناقشة والحوار ودون مقابل مادي، ثم بات يعتمد على الخداع والمغالطة،(ومن ظهر مصطح السفسطة أي المخادع باستعمال اللسان والقول. والمدرسة السفسطائية من المدراس الفلسفية القديمة، التي نشأت بعد رحيل الأوليغارشيين وحلول الديمقراطيين مكانهم، فقاموا بإنكار حقائق الأشياء وزعموا أن كل شيء مبني على الوهم ولا توجد حقيقة ثابتة، وهم بذلك قاموا بنقل الفلسفة من المحسوس إلى الفكر والعقل.

          2. ظروف تطور السفسطة في الفكر اليوناني القديم:

            مع ظهور الحكم الديمقراطي وانحسار الحكم العسكري الأوليغارشي غير التعددي في أثينا، فإنه ليس من قبيل الصدفة أن فن الخطابة ارتقى إلى مقامات أعلى في تلك الفترة وبات يحتل الخطباء والمتحدثون الفصحاء مكانة كبيرة، رافقها ظهور مهنة السوفسطائي في شكلها الأول، أي المعلم الذي كان يعلّم البلاغة والفلسفة والقدرة على الكلام والتفكير وإقناع المحاور دون مقابل مادي، كما يُشار بالسفسطائيين أيضا لكل الأشخاص الذين تميزوا بمعارفهم وقدراتهم ومواهبهم. وكان من بين هؤلاء السفسطائيين فلاسفة وأطباء وشعراء وشخصيات عامة بارزة. ولكن، مع مرور الوقت اكتسبت هذه الكلمة (أي السفسطة) معنى مختلفا قليلا، فأصبح السفسطائيون هم أولئك الأشخاص الذين يعلّمون البلاغة والفلسفة لقاء رسوم مالية محددة ومرتفعة. كما اكتسبت كلمة "السفسطائي" أيضا معنى سلبيا كالمتلاعب والمشعوذ والساحر والكذاب، ولم يعد ينظر إلى السفسطة على أنها علم الإقناع وفنا خطابيا جدليا يقوم على اصطدام الأطروحات المتعارضة ومناقشتها كما كان الشأن في الأول 13، بل أصبح فيها كثير من الكذب والتلاعب واختلاس المال مقابل معارف سطحية.

           ففي مجال السياسة ظهر "أول برلمان يوناني حر وديمقراطي" في تلك الفترة المهمة من تاريخ قبل الميلاد، اجتمع أول برلمان معروف في جلسة احتفالية، وكان يتألف، كما برلماناتنا الحديثة، من مجلسين: مجلس الشيوخ (أو مجلس القدماء)، ومجلس دوني يضم كل المواطنين القادرين على حمل السلاح، مقره في أثينا ويحمل قيما أخلاقية وتقديرا للعدالة والحرية، ومقتا كبيرا للشر والظلم. ورقيا بمفهوم الحضارة، ومفهومي الواجب والحق، 14 ما أتاح للسفسطائيين فضاءً حرا كبيرا

          3. الفكر السفسطائي:

           إذن ، وفي نهاية القرن السادس قبل الميلاد وبداية القرن الخامس قبلل الميلاد، وُلد نظام سياسي ديمقراطي حيث السلطة فيه تنبع من الشعب، ما أدى إلى تعميم صفة "المواطنة الكاملة" على كل السكان الذكور الذين لهم الحق نفسه في الكلام والتعبير داخل البرلمان أو مجلس الشعب كما أشرنا في العنصر السابقن فكان الشعب إذا هو الذي يحكم وجمعية الشعب هي السيدة المطلقة للعبة السياسية و الجزء الرئيسي في هذه الديمقراطية المباشرة، ولكنها نخبوية، باعتبار أنّ النساء، والأجانب والغرباء، والعبيد، قد أبعدوا عن الحياة العامة داخل الديموقراطية  التي تعتمد على عدد محدود من المواطنين الذين يشاركون في الحكم، فكانوا يجتمعون عشر مرات تقريبا في السنة لتقرير مصير الجماعة والشعب مع استعمالهم (كشرط أساسي) للخطاب المدعوم بالحجج  والبراهين السلطة المطلقة لمناقشة كل مشروع في جدول الأعمال. 15

            ومع انتشار الديمقراطية وحرية التعبير، وتطوّر المدن اليونانية المنفتحة على الحوار والديمقراطية، برز هذا التيار الفكري الفلسفي القائم على نموذج عقلي يُكرس الفكر النظري والمعلمن اي البعيد عن الآلهة القديمة، والمتحرر من الأساطير وتفسير التجارب دون اللجوء إلى اللاهوت وكله بفضل السفسطائيين، فمع السفسطائيين، أصبح الإنسان – و ليس الطبيعة- هو محور التفكير والتمعن، إذ بنى السفسطائيون فكرا عقلانيا يركز اهتماماته على الذات الإنسانية، وعلى المدينة والفكر والحياة العامة. 16

           وقد أبدى السفسطائيون أراءً مختلفة ومميزة حول نشوء المدن وتكوين الجماعات وإعلان القواعد الاجتماعية والعيش بسلام، وانتقدوا النظام الاجتماعي الجامد بالحجج والبراهين. 17

            لكن، ومع مرور بضعة عقود من الزمن، لم يعد لأساتذة السفسطة وعلم الخطابة صيتٌ حسن، وبات الناس ينظرون إليهم على أنهم أناس غير جدرين بالتقدير، جشعون من الناحية المالية وطماعون، ويلجؤون إلى حجج مريبة ويتقنون فن المحاججة بالخداعة، وقد انتقدهم أفلاطون تمليذ سقراط كثيرا واعتبر أن السفسطائي ليس أكثر من دجال على صعيد الكلام، هدفه إيقاع محاوريه في المغالطة. 18

           في الحقيقة، فإن السفسطائيين هم ببساطة "أساتذة بلاغة" يتنقلون من مدينة لى أخرى، فهم أساتذة خطابة يعلمون فن الكلام أمام جمهور ويعلمون كيفية الدفاع عن أطروحة أيا كانت قيمتها، و يبيّنون طرق الفوز على الخصم في مناقشة معينة، ويساهمون في بناء "العقل  بالخطاب" ضمن نظام يعتبر فيه الإقناع معطى أساسي في اللعبة السياسية، فتعلم السفسطائيون الدفاع عن الأطروحة والأطروحة المضادة بالبراعة نفسها. واعتبروا أن العقل إليهم هو وجه الإنسان الذي يتكلم، يتصل بامتلاك اللغة، بطريقة بناء الخطاب، وبطريقة التعبير عن الفكر. فكانوا يعلمون التلاميذ ماهية العقلانية وتقنيات الإقناع وتعلم المناقشة، وتنظيم مناظرة خطابية وساهم السفسطائيون باعتبارهم معلمي الفكر والمناقشة، في بناء العقل السياسي والاجتماعي والفكري اليوناني. ووضعوا تقنيات الخطابة، وساهموا في بناء العقل باعتباره ملكة اجتماعية تؤثر في الناس. 19

          ومن أشهر السفسطائيين نجد "بروتاغوراس" (484-404 ق.م)، و "جورجياس" الذي مات سنة 380 ق.م عن عمر ناهز المئة و "بروديكوس دو سيوس" و "هيبياس" وغيرهم الكثير من أعلام السفسطة في شكلها الأول الراقي قبل أن تبدأ في أخذ المعنى السلبي والتجاري والخداعي.

            لقد كان السفسطائيون عادةً لا اختصاصيين؛ فقد تنقَّلوا من مدينة إلى أخرى، يعطون الناس دروسًا في العلوم والرياضيات والتاريخ والنقد الأدبي وعلم دلالات الألفاظ وفن الإقناع، وكان مستوى هذه الدروس أعلى بكثير من دروس المبتدئين التي يتلقاها أبناء اليونانيين الأثرياء من معلميهم الخصوصيين. أما معلمو الخطابة فقد تخصصوا في هذا العلم فحسب؛ إذ كان التفوق في الخطابة هو المهارة الوحيدة التي يمتلكونها ويعلمونها. ففي المدن الديمقراطية، مثل أثينا، كانت القدرة على التحدث بلباقة أمام جمهور غفير في قاعة محكمة أو اجتماع هي السبيل لاكتساب سلطة عظيمة، ومثل السفسطائيين، كان معلمو فن الكلام يطلبون أجورًا كبيرة من الشباب الأثرياء الذين كانوا يطمحون للوصول للسلطة. 20

           قائمة المصادر والمراجع المستعملة حسب ترتيب ظهورها:  

          1.    برنراد راسل: حكمة الغرب، عرض تاريخي للفلسفة الغربية في إطارها الاجتماعي والسياسي، الجزء الأول، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2021ن ص 73

          2.    جان فرونسوا دورتييه: من سقراط إلى فوكو: الفلاسفة على محك التجريب، دار صفحة سبعة للنشر، الرياض، 2022، ص ص 19 20

          3.    أنتوني جوتليب: حلم العقل، تاريخ الفلسفة من عصر اليونان إلى عصرالنهضة، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2014، ص 159

          4.    يوسف كرم: تاريخ الفلسفة اليونانية، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2014، ص 69

          5.    يوسف كرم، مرجع سبق ذكره، ص 70

          6.    جان فرونسوا دورتييه، مرجع سبق ذكره، ص 26

          7.    جيريمي سانكروم وجيمس كارفي: أعظم فلاسفة غيروا العالم، دار الكتب العلمية، بغداد، 2021، ص 23

          8.    جيريمي سانكروم وجيمس كارفي، مرجع سبق ذكره، ص 25

          9.    بيير أدو: الفلسفة طريقة حياة، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2023، ص 119

          10.  جيريمي سانكروم وجيمس كارفي، مرجع سبق ذكره، ص 25

          11.  يوسف كرم، مرجع سبق ذكره، ص 71

          12.  مجدي وهبة؛ وكامل المهندس: معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، مكتبة لبنان ناشرون، بيروت،1984،  ص 199

          13.  دينيس أليكسانردوفيتش تشيكالوف وفلاديمير كوندراشوف: تاريخ الثقافة العالمية، مشروع كلة للترجمة، هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، أبو ظبي، 2014، ص 127

          14.  جاكين روس: مغامرة الفكر الأوروبي، قصة الأفكار الغربية، مشروع كلمة للترجمة، هيئة أبوظبي للسياحة، أبو ظبي، 2011، ص 33

          15.  جاكين روس، مرجع سبق ذكره، ص 44

          16.   جاكين روس، مرجع سبق ذكره، ص 46

          17.  أنطون غرابنرهايدر: فلسفة حضارات العالم، منشورا شرق غرب للنشر، البحرين، 2010، ص 336

          18.  جاكين روس، مرجع سبق ذكره، ص 46

          19.  جاكين روس، مرجع سبق ذكره، ص 47

          20.   ريتشارد كراوت: كيف تقرأ أفلاطون، هنداوي للنشر، القاهرة، 2024، ص 30

          قابلة للتحميل PDF ملاحظة: تجدون في المرفقات أدناه الدرس الثالث كاملا في نسخة,


        • الدرس الخامس: أفلاطون وأرسطو ودورهما في تطوير الفكر الإنساني العالمي القديم


          تمهيد:

           مع بلوغ أفلاطون ومن بعده أرسطو مستوى فكريا لامعا، عرف الفكر اليوناني القديم (ومن ورائه الفكر العالمي ككل) تطورا موضوعاتي غير مسبوق، وعمقا عقليا شاملا، وبات هناك تناول أعمق للمشكلات الفكرية والرياضية والفلسفية والعلمية والبشرية المهمة بطريقة عقلانية منطقية لم يعرف لها العالم مثيلا.

            وإذ كان الثنائي (المعلم وتلميذه) أفاطن وأرسطو يحاولان خلق تأثير بسيط على الفكر اليوناني القديم، فإنهما نجحا في ذلك وأكثر، إذ مازال هذا التأثير الفكري والفلسفي القوي مستمرا إلى اليوم وبشكل أكثر قوة من أي وقت مضى.

             I.    أفلاطون والفكر اليوناني القديم

               1. الخط الزمني المختصر لحياته: 

          وُلد أفلاطون في أطراف مدينة أثينا سنة 427 ق.م ، وفي سنة 399 ق.م غادر أفلاطون أثينا ممتعضا على خلفية إعدام أستاذه سقراط. ليعود مجددا إلى أثينا سنة 387 ق.م ويؤسس أكاديميته الخاصة التي كانت بمثابة الحصن العلمي الخاص بالمنجزات الفكرية حتى أُغلقت على يد الإمبراطور جستينيان، في 529م. بيد أنه ومن أجل فهم كيفية توصل أفلاطون إلى قناعاته التي أثّرت بشكل كبير على الفكر العالمي الغربي، فإنه من المهم أولا فهم المؤثرات الشخصية التي شكلت تفكيره: إذ أنّ ولادته في قلب أثينا التي كانت في الوقت تبزغ كمدينة/دولة متحضرة وقوية، وكانت من أكثر المدن المتحضرة ثقافياً في العالم وقتها لعبت دورا مهما في تطوير أسلوب تفكيره، كما كان أفلاطون مأخوذا ومبهورا بأفكار معلمه الفيلسوف "سقراط"، والذي شاركه نفس المكانة وعاشا معا في أثينا أيضا، إذ كان سقراط يحمل على نفسه تعقّب تعاريف الكلمات وكيف تستخدم وسياقات الاستخدام وتوصل إلى أن الواقع يتم تشويهه بسب وجهات نظر بشرية متعددة، وهو الاستنتاج الذي ساعده في تطوير مساعيه العلمية  خاصة  في مجال الميتافيزيقيا.(ما وراء الطبيعة). 1

           وبالإضافة لاهتمامه بالفلسفة والفكر، فإن أفلاطون كان مهتما كثيرا بالسياسة، غير أنه لم يشترك بشكل مباشر في الحياة السياسية بأي شكل من الأشكال ولكنه حاول أن يطبق أفكاره في دولته، فدعا إلى تغيير النظام السياسي اليوناني ككل عبر جعل الفلاسفة ملوكا، إذ كان مقتنعاً تماماً بأن السياسة تحت أيدي الفلسفة ستنقل العالم في اتجاه الخير. 2

           وقد كان لإعدام معلمه سقراط سنة 399ق.م بسبب تعمده إفساد عقول شباب أثينا بأفكاره الثورية تأثير كبير على شخصية ومسار أفلاطون،  إذ قرر و كرد فعل على هذا الموقف شد الرحال إلى عدد من الدول البعيدة عن أثينا لتستمر رحلته عشر سنين كاملة، وخلال رحلته، التقى بأناس شكلوا مؤثرا قويا آخر على أفلاطون وهم الفيثاغوريون، ابتداءً من معلمهم فيثاغورس ومدرسته في كروتون إيطاليا. 3

            وقد امتد العصر الكلاسيكي الأفلاطوني على مدى القرن الخامس قبل الميلاد، وفيه تمكن الإغريق من تحقيق مستويات عالية وغير مسبوقة في الفن والعمارة والأدب والفلسفة والعلوم. إنه عصر تعاليم أفلاطون تلميذ سقراط، والذي برر في كتابه "الدولة" آراءه الاجتماعية الخاصة مستنجدا بسقراط حول أهمية أن يصبح الفيلسوف حاكما. 4

          2. نظرية المثل

          أن تأثير هذين الحدثين الكبيرين على أفلاطون (اي إعدام معلمه سسقراط بسبب أفكاره وهجرته خارج أثينا) وبالإضافة إلى عمله  الفكري الدؤوب، أوصلته إلى وضع "نظرية المثل" التي تعد ميراثه الحقيقي في عالم المعرفة والفكر العلمي. وقد تضمنت المسلمة الأساسية للنظرية أن الطبيعة من خلال العين البشرية ليست إلا نسخة مغلوطة من الواقع أو الشكل الحقيقي، وكمثال على ذلك يقول أفلاطون أن الحقيقة بالنسبة لنا هي كالشمس لسكان الكهف الذين يديرون ظهورهم مواجهين جدار الكهف العميق، ما يحسبونه حقيقة هو في الواقع ما تلقي به الشمس من ظلال. وعليه، هنالك القليل ليتعلموه من خلال مراقبتهم عن كثب. بالنسبة لأفلاطون فلطالما كان هنالك نظام حسابي دقيق يحكم الكون وما يراه الإنسان لا يتعدى ومضات عابرة وغير مكتملة منه. وغالبا ما كانت تتحكم فرضياتهم غير المنطقية وتعاليهم بأن الأمور يجب أن تكون هكذا. بالتالي فبالنسبة لأفلاطون كما هو الحال مع الفيثاغورين، فإن النهج الناجع الوحيد والمقبول هو النهج المنطقي والرياضي الذي يسعى للتأسيس للحقائق الكونية بعيدا عن الميول البشرية. 5

          إن نظرية المثل تعني عالم ما قبل العالم الحسي أو المادي، والذي يكون فيه الإنسان على علم بجميع العلوم والخفايا، وعند ذهابه إلى العالم الحسي (أي حينما يولد) يكون قد نسي كل هذه العلوم، وما عليه إلا أن يتذكرها في العالم الحسي. وحسب رأيه ففي هذا العالم تتغير الأشياء، تأتي وتذهب، لذلك هو عالم الأخطا. لكنه يرى أن هناك عالما حقيقيا ماديا توجد فيه كل الاشياء الحقيقية التي تتصف بالكمال ولها مثيلاتها المشابهة لها أو المستنسخة منها في عالمنا المحسوس. ودعا افلاطون هذا العالم عالم الحقيقية أو الصحيح. هذا العالم مستقل من كل شيء وغير متأثر بالتغيرات التي تحصل للعالم الذي نختبره عن طريق الحواس. 6

          3. محاورات أفلاطون:

            تعتبر مؤلفات أفلاطون متفردة في نوعها، لأنها في مجملها عبارة عن "حوار" ولهذا سميت بالمحاورات، التي تعد نتيجة منطقية لتأثير أسلوب أستاذه سقراط عليه، وأيضاً رغبته في تقريب الكتابة من الكلام الذي يعتبره أفلاطون أرقى من الكتابة، ولأن أفلاطون لم يكن مفكراً فقط، بل كان كاتباً ممتازاً أيضاً، ولمحاوراته قيمة فنية، وكان يتميز بقدرة كبيرة على جذب القارئ وبتشخيص الناس والمواقف ببراعة. وأيضاً من مميزات مؤلفات أفلاطون أن المتحدثين في محاوراته هم العلماء والساسة والمثقفون المعاصرون له، وهو لم يقل كلمة واحدة في محاوراته (ومن هنا توجد صعوبة في تحديد آرائه). تتميز محاورات أفلاطون بحيوية الكلام الدارج، وهي بعيدة عن أسلوب كتابة الكتب العلمية الجافة، ومن الصعب فيها التمييز بين المقولات الجادة والسخرية والمزاح. 7  وقد ترجمت جميع محاورات أفلاطون إلى مختلف لغات العالم.

          وعلى عكس الاعتقاد السائد، فإن محاورات أفلاطون ليست مترابطة، إذ أن كل واحدة منها منها تشكل عملاً متكاملاً ومستقلا (ما عدا استثناءات قليلة). هناك قضايا ناقشها أفلاطون في عدة محاورات وكان كل مرة يأتي بحل جديد لها، ولهذا كان من المهم تحديد تسلسلها، ولهذا استطاع مؤرخو القرن التاسع عشر عمل تسلسل لها في شكل 3 مجموعات:

              محاورات المرحلة المبكرة (السقراطية): وفيها قلد اسلوب معلمه سقراط وظهر تأثره الكبير به.

              محاورات المرحلة الوسطى (الإنشائية): وفيها غلب على أسلوب أفلاطون تحرير نثري مطول.

              محاورات المرحلة المتأخرة (الديالكتيكية): فيها برز لمسة أفلاطون وغلب الحوار على الإنشاء.

            أما أهم أعماله فهي: الجمهورية، الدفاع عن سقراط، لاخيس (حوار حول الشجاعة)، خارمنيدس (حوار حول المثابرة)، أيتيفرون (حول التدين)، بروتاجوراس (حول الفضيلة)، جورجياس (في نقد الأنانية)، كراتيل (حول اللغة، والهيراقليطية والاسمية)، مينون (حول إمكانية تعلم الفضيلة)، فايدروس (توضيح العلاقة بين الروح والفكرة)، تياتيت (حول المعرفة)، بارمنيدس (توشيح المنهج الجدلي)، السفسطائي (حول الوجود)، فيليب (حول الخير، والعلاقة بين اللذة والحكمة)، تيمايوس (فلسفة الطبيعة)، القانون (يعرض فيه إضافات لنظريته حول الدولة المثالية). 8

          4. أكاديمية أفلاطون:

            لقد كانت أكاديمية أفلاطون المؤثر الملموس للتفكير العلمي والتي أسسها لدى عودته إلى أثينا عام 387 ق.م. ويعدها المؤرخون الأكاديمية الأولى في التاريخ والجامعة الأوروبية الأولى، وقد صاحب هذا التأسيس المادي أساس علمي متين يوازيه من حيث تبني أسلوب منهجي في مجالات العلوم والفلسفة، كما إن حضور أفلاطون وتأثيره كان واضحا، حتى إنه كتب على المدخل:" لا يدخلها جاهل بعلم الهندسة". 9

           في القرون اللاحقة عرفت الأكاديمية بمكانتها الريادية في الحساب وعلم الفلك والعلم والفلسفة إضافة إلى المجالات الأخرى. لقد نجحت الأكاديمية في فرض وجودها لما يقارب ألف سنة قبل أن أمر الامبراطور جاستينيان إغلاقها في 529 ميلادية وكان ذلك نذير هجوم الحقب المظلمة واجتياحها أوروبا. 10

          5. إرث أفلاطون

           يُذكر أفلاطون اليوم كواحد من أعظم الفلاسفة في الموروث الفكري الغربي. وقد يعده البعض ضمن أعظم مئة شخص في العالم، إذ امتد تأثير أفلاطون إلى مساحات أكاديمية أخرى كالتعليم والأدب والفكر السياسي وعلم الجمال والأبستمولوجيا (علم المعرفة) وغير ذلك. وعلى الرغم من المطبات التاريخية التي تحدّت الإرث الفلسفي والمعرفي لأفلاطون إلا أن ما نجا منه حافظ على قوته العلمية ومنهجيته المنطقية كشاهد بالغ على أفكاره المتفوقة والسابقة لزمانه. 

          II, أرسطو

              1.  الخط الزمني لحياة أرسطو: 

          ولد سنة 367 ق.م ، وعرف باسم "سيد العاارفين" وفي عام 347 ق.م دخل أرسطو مدرسة أفلاطون في أثينا، ثم ترك الأكاديمية وشد الرحال إلى ليسبوس بعد موت أفلاطون سنة 342 ق.م ليصبح المعلم الخاص للإسكندر المقدوني الشاب سنة 335 ق.م ليعود أخيرا إلى مدينته أثينا ويؤسس مدرسته الخاصة باسم (الليسيوم) عام 323 ق.م ، وقد بقيت هيمنة أعمال أرسطو في الفيزياء وعلم الكون على الفكر الغربي حتى عهد غاليلو ونيوتن بعد عشرة قرون. 11

            وقد ترك أرسطو كما كبيرا من الأعمال التي وصلتنا في شكل مجموعة من الرسائل التي كان يستخدمها في معهده الذي قام بإنشائه في أثينا (الليسيوم)، إذ تضم هذه الرسائل كتبًا ضخمة تتناول علوم الأخلاق والسياسة النظرية والخطابة والشعر والتاريخ الدستوري واللاهوت والحيوان والأرصاد الجوية والفلك والفيزياء والكيمياء والبحث العلمي والتشريح وأسس الرياضيات واللغة والمنطق الصوري وأساليب الاستنتاج وموضوعات أخرى. كما تحتوي  رسائل أرسطو على أول معالجة منهجية لما نطلق عليه الآن علوم الاجتماع والسياسة المقارنة وعلم النفس والنقد الأدبي. وما زالت كتبه في السياسة والشعر — علاوة على كتاباته الفلسفية المجردة — تُدْرَسُ حتى اليوم. 12

            ويعتبر العثور على رسائل وكتب أرسطو الأصلية كما كتبها بنفسه في إحدى مكتبات اسبانيا بعد سقوط المسلمين وخروجهم منها في القرن الرابع عشر بمثابة كنز حقيقي غيّر وجه العالم ككل. 13

              2.   المنطق الأرسطي:

          يطلق على رسائل ومؤلفات أرسطو التي كتبها في  مجالا لمنطق اسم «الأورجانون»، وهي لفظ يوناني قديم يعني "الأداة"، وقد اطلقت عليها هذه التسمية لأن تلك المؤلفات كانت تبحث عن موضوع الفكر باعتباره الأداة أو الوسيلة الأوى والأهم للمعرفة. إذ كان أرسطو أول فيلسوف قام بتحليل العملية التي بموجبها يمكن منطقيّا استنتاج أنَّ أي قضية من الممكن أن تكون صحيحة استنادًا إلى صحة قضايا أخرى، فقد كان اعتقاده أنَّ عملية الاستدلال المنطقي هذه تقوم على أساس شكل من أشكال البرهان  الذي سماه "القياس". حيث يمكن البرهنة أو الاستدلال منطقيًا على صحة قضية معينة إذا كانت هناك قضيتان أخريان صحيحتان 14، ومثال على ذلك: كل إنسان فانٍ، وسقراط إنسان، إذًا سقراط فانٍ.

             3.  فلسفة الطبيعة

          يعتبر التغير الدائم الذي تتميز به "الطبيعة" واحد من أكثر المواضيع التي استرعت انتباه أرسطو واهتمامه وفضوله العلمي، لدرجة أنه وضع كتبا كاملة حولها وعرّف "فلسفة الطبيعة" في كتابه المهم "الطبيعيات" بأنها عملية دراسة الأشياء التي تتغيَّر. وقد قال أرسطو: لكي نفهم التغير يجب أن نفرِّق بين الصورة والمادة أو الشيء. وحسب اعتقاد أرسطو، فإنَّ التغير هو أن تكتسب المادة نفسها شكلًا جديدًا. وقد عدد أرسطو أسبابًا أربعة للتغير: سبب مادي، سبب صوري، سبب فعَّال، وسبب نهائي. 15

          وقد تأثر أرسطو كثيرا بأفلاطون وأخذ أفكاره، لكنه قام بالتعديل عليها وتطويرها والاعتماد فقط على العقل والمنطق في تفسير القايا التي سبقه إليها معلمه بما فيها موضوع الطبيعة. 16

          على عكس معلمه و مرشده أفلاطون، آمن أرسطو بأن هنالك الكثير لنتعلمه من الطبيعة. لقد طبق منهجية مراقبة الطبيعة في الكثير من جوانب العلوم من أجل تعزيز أو دحض أو إضافة  ما يراه صحيحا على ما هو موجود في مجالات الفيزياء و الفلسفة و الفلك و البيولوجي. و على الرغم من كونه تلميذا في أكاديمية أفلاطون لأكثر من عشرين سنة، إلا أنهما تعرضا في مناسبات كثيرة و بمختلف المجالات العلمية. و لم تكن نظريات أرسطو أقل تأثيرا على الفكر الغربي من مثيلاتها لمعلمه. في منطقة التفكير العلمي خاصة، كان لأرسطو تأثير أكبر حتى إنها مع تتابع القرون أصبحت بمثابة التنزيل السماوي الذي لا يجرؤ أحد على مناقشته أو انتقاده، الأمر الذي لم يأت دائما بنتائج مرضية. 17

          قائمة المراجع المستعملة في الدرس حسب ترتيب ظهورها:

          1.  جون بالتشين: أعظم 100 عالم غيروا العالم، در الكتب العلمية، بغداد، 2020، ص 31

          2.  جان فرونسوا دورتييه: من سقراط إلى فوكو: الفلاسفة على محك التجريب، دار صفحة سبعة للنشر، الرياض، 2022، ص 33

          3.  جون بالتشين: مرجع سبق ذكره، ص 32

          4.  دينيس أليكسانردوفيتش تشيكالوف وفلاديمير كوندراشوف: تاريخ الثقافة العالمية، مشروع كلمة للترجمة، هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، أبو ظبي، 2014، ص 127

          5.     جون بالتشين: مرجع سبق ذكره، ص 33

          6.  جيريمي سانكروم وجيمس كارفي: أعظم فلاسفة غيروا العالم، دار الكتب العلمية، بغداد، 2021، ص 38

          7.  ديف روبنسون وجودي جروزفر: اقدم لك أفلاطون، المركز القومي للترجمة، القاهرة، 2001، ص 33

          8.  جيريمي سانكروم وجيمس كارفي، مرجع سبق ذكره، ص 41

          9.  جان فرونسوا دورتييه: من سقراط إلى فوكو: الفلاسفة على محك التجريب، دار صفحة سبعة للنشر، الرياض، 2022، ص 39

          10. جون بالتشين: مرجع سبق ذكره، ص 35

          11. جون بالتشين: مرجع سبق ذكره، ص 35

          12. أنتوني جوتليب: حلم العقل، تاريخ الفلسفة من عصر اليونان إلى عصر النهضة، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2014، ص 245

          13. ريتشارد إي روبنشتاين: أبناء أرسطو: اكتشاف اللعماء للحكمة القديمة في العصور الوسطى، دار أدب للنشر، الرياض، 2021، ص 57

          14. جيريمي سانكروم وجيمس كارفي، مرجع سبق ذكره، ص 45

          15. جان فرونسوا دورتييه، مرجع سبق ذكره، ص 52

          16. سكوت سومز: العالم الذي صنعته الفلسفة، من أفلاطون إلى العصر الرقمي، دار المدى للنشر، بغداد، 2023، ص 32

          17. جون بالتشين: مرجع سبق ذكره، ص 38

            ملاحظة: تجدون في المرفقات أدناه الدرس الثالث كاملا في نسخةPDF قابة للتحميل


        • الدرس السادس: الفكر الرواقي والفكر الأبيقوري



          تمهيد:

           تعتبر المدرسة الرواقية والمدرسة الأبيقورية من أهم المذاهب الفكرية اليونانية القديمة، والتي كان فضل عظيم في تطور الفكر الانساني وتعمقه أكثر في القضايا المرتبطة بالمنطق والعقل ونشوء الحياة والحقيقة والفضيلة والسعادة وتفسير الغيبيات، وفي هذا الدرس، سنحاول تبسيط هذين المذهبين المهمين وتقديم نظرة عامة عنهما.

          I, الرواقية:

             1.   تعريف الفكر الرواقي:

          الرواقية هي إحدى الحركات الفلسفية التي ظهرت في الحقبة اليونانية الهلينستية. اشتُق اسمها من الرواق الموجود في الساحات العامة في أثينا، والمزيَّن بلوحات جدارية، حيث كان أعضاء المدرسة يجتمعون وتُعقد محاضراتهم. ويرى الرواقيون أن مختلف المشاعر (مثل الخوف والحسد  أو الجاذبية أو الحب لأي شيء كان) نشأت عن طريق أحكام زائفة مغلوطة، وأن الشخص الحكيم  الذي يبلغ الكمال العقلي والأخلاقي هو الذي لن يخضع لمثل هذه المشاعر. يؤكد الرواقيون أن الفضيلة أمر كافٍ لتحقيق السعادة.

          بما أنّ هدف الفكر الرّواقي هو تأسيس الأخلاق، فإنّ تعريفات الرّواقيين للفلسفة تبين أن للأخلاق المكان الأول، باعتبار أنّ الغاية القصوى هي أن نعيش على وفاق مع الطبيعة، ذلك أنّ الطبيعة تقودنا إلى الفضيلة. ولذلك، فإنّ موضوع الفكر الرواقي الأساسي هو الفضيلة، ذلك أنّ المفكر "زينون الرّواقي" اعتبر ن طبيعة هي من تقودنا إلى الفضيلة، ولذلك فإنّ الفكر الرّواقي في صميمه هو مذهب أخلاقي وتقوم الرواقية على قاعدة تستند إلى الحياة الباطنية. 2

           ويمكن العودة إلى أحد ممثلي المذهب الرواقي قديما وهو "سكتوس" لتحديد مفهوم الفكر الرّواقي في قوله أن بعض الرّواقيين يرون أنّ أقسام الفكر ثلاثة، وهي المنطق – الطبيعة – الأخلاق، إلا أنّ الأسبقية تُعطى للمنطق وذلك من حيث تدريس هذه الفلسفة. إذن، إنّ وجود هذه الفلسفة الرّواقية يقتضي وجود الأخلاق، فالفلسفة ممارسة للفضيلة وهي واحدة لا تتجزأ (فضيلة المنطق – فضيلة الطبيعة – وفضيلة الأخلاق)،لأنّ الأخلاق الرّواقية من جهة هي تجسيد لنشاط الفيلسوف على أساس استنباط عقلاني للسّلوك الإنساني، ومن جهة أخرى تقويم إصلاح ما فسد من هذا السلوك وهو ما يسمى بالنظام البيداغوجي في تأسيس الأخلاق الفاضلة والابتعاد عما هو غير أخلاقي. وبما أنّ الإنسان الفاضل في الفلسفة الرّواقية يستوجب منه التوافق مع الطبيعة الكونية بما يسمى المواطن الكوني. 3

          2. آراء الرواقيين في الطبيعة والمنطق وما وراء الطبيعة  

             أ. الطبيعة

          يعتبر موضوع الطبيعة من أهم مواضيع التي ركزت عليها الفلسفة الرواقية، استخدمت لتوضيح وتفسير الكون وأسباب ظواهر الكون، ودراسة الأسباب التي بموجبها توجد هذه الأشياء وتلك، وقد رفض الرواقيون المثالية الأفلاطونية لكونها غير موجودة على أرض الواقع ولا يتقبلها العقل وفاقدة المصداقية، وبما أن الفلسفة الرواقية هي فلسفة مادية فقد أكد الرواقيون أن الطبيعة المادية لم تأتي من عبث ب لها قوانينها الخاصة، فكل شيء لا يكون ماديا فهو ليس حقيقيا، ويرون أن الكون منظم ومنسجم، وأن كل ما فيه يسير لغاية معينة وغير خاضع للصدف، لذلك عُرفوا بالماديين، فنظرة الرواقيين للطبيعة تتسم بكونها نظرة مادية، بحيث تذهب نظرتهم هذه إلى اعتبار كل ما هو موجود عبارة عن جسم حتى العقل وما يصدر عنه من فعل فهو مادي في طبيعته.

           كان أساس الفلسفة الطبيعية لدى الرواقيين أنه ليس هناك غير المادة في الوجود، أي أن ما لا جسم له فلا وجود له، ولذلك يرون أن جواهر الأشياء مادية بامتياز، وكل صفات الأشياء تتكون من جسميات، وتنقسم إلى قسمين المبدأ المنفعل هو المادة التي هي الجوهر، والمبدأ الفاعل هو العقل أي العقل المدبر للكون.

            ب. ما وراء الطبيعة

          في نظر الرواقيين فإن الله ولكي يخلق العالم، حوّل جزءا من البخار الناري الذي تتكون منه ذاته إلى هواء ثم إلى ماء يكون الله حالا فيه كقوة تكوينية مصورة، ثم يدفع بجزء من الماء ليتحول إلى أرضٍ وجزء أخر يبقى كما هو على حالته المائية، ويتحول جزء من الماء إلى هواء ثم يتخلخل هدا الهواء فيصبح نارا، وبدلك يكتمل خلق الله للوجود، وعندما ينقضي هذا الدور الذي يمر به العالم سيتحول العالم بفعل الاحتراق إلى كتلة ضخمة من البخار الناري، وتعود هده الكتلة فتضاف إلى ذات الإله زيوس لكي يعود فيصدرها في دور جديد بادئا الخلق في صورة ثانية، وهكذا تتعدد أدوار الخلق.

          وكتبسيط لما سبق، فإن أهل الرواق نظروا إلى الخلق أن أساسه النار، والله أو زيوس مخلوق من نار، والنار الإلهية انبعثت منها نفس الإنسان الأول ثم تنتقل من الأصل إلى الفروع وهكذا على طريقة التوالد، ولن يبقى العالم هكذا بل يحوله الله إلى نار عظيمة تحول كل شيء كما كان أول مرة، وعلى هذا المنوال يبقى تاريخ العالم في سلسلة متعاقبة، وهدا كان تصور الخلق عند الرواقيون ، وإله الرواقية كان يختلف كل الاختلاف عن المعتقدات والنظريات السابقة لها، حسب تصورهم فإن الإله مادي لا صورة له، أي عقل يحيا في المجتمع له علم بكل تصرفات البشر ويسيرها، وهو مصدر النظام والتدبير ومن هنا جاءت فكرة العناية الإلهية أن كل شيء خلق بحكمة، وكل حادث يحصل للإنسان فهو لغاية معينة.

          ج. المنطق

           أسس الرواقيون المنطق من خلال نظرية المعرفة، القائمة على فكرة أن العلم يقوم على الحس، فكل معرفة مصدرها الحواس، وزعموا أن الطفل يولد صفحة بيضاء خالي الدهن من كل شيء، ثم تتوالد الأفكار مع تجاربه الحسية في الحياة ويبقى أثرها في شكل تصورات، ثم يحكم العقل على هذه التصورات ليدركها، وأن الإدراك الراسخ ينتج العلم، ومن هده النظرية استنتج الرواقيون أن المعرفة تنشأ من الأجزاء، والأجزاء هي الحقائق الأساسية التي تنشأ منها المعرفة، أي أصل المعرفة هو العالم الخارجي أي عالم الحس. 4


          II الفكر الأبيقوري

          1, نشأة المدرسة الأبيقورية:

           كان أبيقور هو مؤسس المذهب الأبيقويري والذي جاء اسم هذا المذهب نسبة له،  كانت مؤلفاته الرئيسية بعنوان "عن الطبيعة"، إذ اعتقد أبيقور أن الآلهة لا تشارك في تطوير العالم، ولا تتدخل في مصائر الناس، وأن الرجل الحكيم وحده هو القادر على الاستمتاع بالحياة ومذاتها، واللذة الأسمى لا تتوفر إلا له. وهذه اللذة الأسمى هي "الصفاء"، و يتم الحصول عليها أثناء عملية معرفة الحقيقة. وصفاء الروح يعطي الإنسان استقلالا داخليا. 5

          في الحقبة الهلينية، وفي وقت سادت فيه المصائب والفوضى والقلق، وعندما كانت المدن اليونانية تتخبط في الحروب، وعندما كانت المدينة القديمة تحتضر وقد حلت محلها الدول الكبرى المركزية حيث يشعر الفرد أنه ضائع، في هذه الأجواء وُلدت الأبيقورية في خصوصيتها كتفكّر للفرد الذي يبحث عن قاعدته السلوكية في ذاته، والذي يسعى لتبديد القلق. إذ تُوجت فكرة فلسفة أبيقور في كونها تدل على محاولة إعطاء الإنسان القدر على التحكم الكامل بنفسه، وأن ثمة علاقة وثيقة بين الأخلاق وتحقيق الأمان الروحي  والطمأنينة، كما بين الأخلاق و التحكم بالذات الذي يساعد الإنسان على التخلص من الرعب الذي مصدره الآلهة، والموت، والزمن. 6

          2, الأبيقوريةو المنطق

          كان أبيقور يشبه السقراطيين في نفورهم من كل علم لا يتصل بالأخلاق ولا يعود بفائدة من هذه الجهة، فكانت الأخلاق عنده محور الفلسفة وغايتها، يخدمها المنطق والعلم الطبيعي، وكان تعريفه الفلسفة أنها الحكمة التي توفر السعادة بالأدلة والأفكار، وهي بهذا المعنى ميسورة لكل إنسان.7

          3, التشابه بين الأبيقورية والرواقية

          تتشابه الرواقية والأبيقورية في أن فكرة الأخلاق هي فكرة ابيقورية وأيضا رواقية، وهي تمثل فن ممارسة الحياة بطريقة صحيحة، وإيجاد السلام الداخلي في كل الظروف، سلام النفس ولامبالاة الفكر، وذلك عن طريق إبعاد كل شيء بإمكانه أن يقلق المرء. كما يجب التذكير بأن الأخلاق الرواقية، كما المذهب الأبيقوري، تعطي لفكرة الطبيعة دورا محوريا. المقصود أساسا هو التزامن والتناسب مع مسار العالم. 8

          المراجع المستعملة حسب ترتيب ظهورها:

          1.     الرواقية، موسوعة ستانفورد للفلسفة، دار حكمة للنشر، الرياض، 2019، ص 1

          2.     محمد وادفل: أثر الأخلاق الرواقية في الفكر الأخلاقي القديم، مجلة منتدى الأستاذ، المجلد الرابع، العدد&ن 2008، ص 195

          3.     محمد وادفل، مرجع سبق ذكره، ص 197

          4.     غيلاني نجاة: فكرة الضرورة في الفلسفة الرواقية، مذكرة مقدمة لنيل شهادة الماستر في الفسلفة، كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية، جامعة ورقلة، الجزائر، 2023، ص 15

          5.     دينيس أليكسانردوفيتش تشيكالوف وفلاديمير كوندراشوف: تاريخ الثقافة العالمية، مشروع كلمة للترجمة، هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، أبو ظبي، 2014، ص 141

          6.     جاكين روس، مغامرة الفكر الأوروبي، قصة الأفكار الغربية، مشروع كلمة للترجمة، هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، أبو ظبي، 2011، ص 54

          7.     يوسف كرم: تاريخ الفلسفة اليونانية، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2014، ص 258

          8.     جاكلين روس، مردع سبق ذكره، ص 54


              ملاحظة: تجدون في المرفقات أدناه الدرس الثالث كاملا في نسخة PDF قابلة للتحميل

        • الدرس السابع: الفكر الإسلامي: لمحة عامة عن تطوره


          تمهيد

            في القرن السادس الميلادي، ظهر دين جديد في منطقة الشرق الأوسط وهو "الإسلام"، والذي كان يتبع تعاليم النبي محمد (ص)، وهو الدين الجديد الذي سيهيمن على معظم الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، وصولا إلى إسبانيا الأندلسية وشرقي آسيا، واستمر في النمو والتوسع خلال القرنين اللذين أعقبا وفاة الرسول محمد (ص)، أصبح الدين الجديد متمركزا إلى حد كبير في بغداد والمدن الأخرى المجاورة في المنطقة.

           اهتم جميع العلماء المسلمين بدراسة القرآن باعتباره النص الديني الأساسي للإسلام. ومع ذلك، كان العديد منهم مهتمين بالكتب والمخطوطات العديدة التي تم إحضارها إلى هناك بعد أن تعرض روما للهجوم والمسح في عام 455 اهتموا بدراسة وترجمة تلك الكتب والمخطوطات والعلوم وتطويرها من وجهة نظر الفكر الإسلامي خاصة مع تأسيس "بيت الحكمة" في بغداد، والذي شجع العلماء والمفكرين المسلمين الشباب الطموحين على المشاركة في ترجمة ودراسة هذه المخطوطات القديمة وتأسيس الفكر الإسلامي.

          1.     مصادر تأسيس الفكر الإسلامي:

            إذا كان العلماء المسلمون قد اهتموا بدراسة القرآن باعتباره النص الديني الأساسي للإسلام، فإن الكتب والمخطوطات العديدة التي تم إحضارها إلى عاصمة الدولة العباسية بعد تعرض روما للإبادة الكلية عام 455 ساهمت في تطوير عديد العلوم الإسلامية، وإن كانت العديد من المخطوطات القديمة ما تزال مكتوبة بلغتيها اليونانية واللاتينية الأصلية، والبعض الأخر منها كانت قد تمت ترجمته بالفعل إلى لغات الشرق الأوسط وتحديدا اللغة العربية والفارسية، إذ تمت ترجمة جميع أعمال أرسطو و أقليدس و جالينوس وغيرهم من المفكرين الذين عاشوا في اليونان القديمة، حيث يعود الفضل للمسلمين في حفظ هذه الكتب إلى يومنا هذا كون بعض النسخ الأصلية اليونانية كانت قد اختفت منذ ذلك الحين او دمرت وحرقت، وبدون علماء الإسلام، لم نكن نعرف نصف ما نعرفه عن أسلافنا من العلماء، بل وأكثر من ذلك، فإن ترجماتهم هي التي شكلت أساس العلم والفلسفة الأوروبية الحديثة بعد حوالي ألف ومئة عام من ظهور الإسلام. 1

            وقد امتدت العلوم الإسلامية إلى الشرق والغرب، تماما كما فعلت أراضي الدولة الإسلامية في توسعها. وقد كانت افكار أرسطو و جالينوس محط إعجاب العالم الإسلامي مثلما كانا في أوروبا، حيث شق أرسطو طريقه نحو الفلسفة الإسلامية والفكر الإسلامي، و أصبح جالينوس أستاذ النظرية والممارسة الطبية الأول عند المسمين.

            وقد كان للطب، أكثر من أي علم آخر الأثر الأكبر على التفكير الإسلامي، إذ تمت ترجمة أعمال أبقراط، و جالينوس والأطباء اليونانيين الآخرين الكبار والتعليق عليها بكل احترام من طرف المسلمين، بيد أنّ العديد من الأطباء المسلمين صنعوا أسماء لأنفسهم وطوروا مهارتهم لاحقا بشكل مستقل.

            وإذا كانت شبه الجزيرة العربية مأهولة منذ زمن بعيد بالقبائل السامية، وهم أسلاف العرب الحاليين، فإنه كان هنالك أيضا عدد كبير من الجاليات اليهودية والمسيحية وتفاعل الناس من مختلف الأديان فيما بينهم ساهم في إثراء ثقافاتهم وفكرهم.

            غير أن أهم فصول تاريخ الفكر في شبه الجزيرة العربية الإسلامية يبدأ في فترة القرنين الخامس والسادس، إذ بحلول هذه الفترة خرجت الدول القديمة من المشهد التاريخي، وانهارت العلاقات التجارية بين قوى الماضي، وظهرت دول جديدة تختلف عن أسلافها، وعاش هناك البدو الرحل والسكان المستقرون معا، على الرغم من هيمنة الأولين. 2

             إن الدور الرئيسي في تطور الفكر الإسلامي لم تلعبه التجارة الخارجية كما حدث مع أغلب الحضارات القديمة، إنما الاتصال البيني داخل شبه الجزية العربية هو من طور الثقافة الإسلامية: ففي هذا العالم المضطرب، حيث كان الخطر يهدد الحجاج من كل حدب وصوب في طريقهم إلى مكة، فكان الناس في حاجة إلى مناطق محايدة يسودها النظام ويشعر كل شخص فيها بالأمان، وهو ما وفّرته مناطق المراكز التجارية المقدسة خلال الاشهر الحرم: فقد حملت العلاقات التجارية مع كل من بلاد ما بين النهرين وسوريا وفلسطين ومصر والحبشة طابع المنفعة المتبادلة والأكثر أمانا في تلك الفترة. وعبر شمالي شبه الجزيرة العربية مرت أيضا طرق القوافل مرورا بمكة التي أصبحت مركزا سياسيا مهما سارت القوافل الغنية عبره وهي تحمل التوابل والأحجار الكريمة  الحرير الصيني. 3

            كما ساعدت الفتوحات على إثراء التراث العربي-الإسلامي على حساب التأثيرات الثقافة الغربية العديدة عليه، إذ كانت كل من مصر وبلاد ما بين النهرين والهند وفارس وآسيا الوسطى و إفريقيا و إسبانيا تمتلك تقاليد ثقافية غنية، استطاعت أن تؤثر على ثقافة الفاتحين المسلمين، ويمكن التأكيد على أن التفاعل بين الثقافات هذا هو الذي مكّن الثقافة الإسلامية في القرون الوسطى من تزعم الحضارة العالمية لوقت طويل من الزمن.

            أما في عام 660 ميلادي أصبحت دمشق عاصمة للخلافة الأموية الإسلامية. غير أنه في 750 ميلادي أسهم الفرس الغاضبون في إشعال تمرّد عسكري كبير في دمشق، أدى إلى قتل الخليفة وغبادة أسرته بأكملها، لتنقل عاصمة الخلافة الإسلامية إلى العباسيين في بغداد الواقعة غرب العراق بالقرب من أنقاض بابل. وهكذا تعاقب على الفكر الإسلامي عدة أسر حاكمة بعد وفاة النبي محمد (ص)، أهمها الأمويون (661-750)، و العباسيون (750-929)، واللذين كانا لهما دور محوري في تطور الفكر الإسلامي. 4

            في عام 929، و على أساس إمارة قرطبة، تأسست خلافة قرطبة التي تميزت بمستوى عال من التطور الاقتصادي وتوحيد للناس الذين يعتنقون ديانات مختلفة مع المسلمين الأصيلين. وامتلكت الخلافة هناك "مكتبة" غنية جمعت فيها مؤلفات في مختلف فروع المعرفة. فإلى جانب علم الدين والفقه، درس الطلاب في جامعة قرطبة العلوم الدقيقة والطب حتى عام 1031 حين سقطت الخلافة الإسلامية في قرطبة، إلا أن العالم الإسلامي واصل توسعه ومعه الفكر الإسلامي.

          2.     النشاط الفكري خلال العهد الإسلامي:

            لقد أصبح العالم الإسلامي مركزا للعلم والفكر والفلسفة، بفضل إسهامات العلماء المسمين، مثل الكندي- الفاربي- إبن سينا- الغزالي- إبن رشد- إبن جبيرول- إبن ميمون، وغيرهم الكثير، كما حظي النشاط العلمي في البلدان الإسلامية في الفترة الممتدة بين القرن الثامن والقرن الثاني عشر بالتقدير العالي من طرف الشعب ومن طرف الحكام، وكانو يعطون الكثير من العطايا للباحثين ويتم تقديرهم واستقبالهم، وكان العلم في الفكر الإسلامي مهما جدا نظرا لاعتباره وسيلة للارتقاء بالإنسان من الناحية الأخلاقية والعقلية، ما شجع  العلوم الطبيعية على حصولهاا تدريجيا على الاستقلالية التامة في علاقتها مع الدين الإسلامي وتم الفصل بين الدين والرياضيات وبين الدين وعلم الأحياء وبين الدين والفلسفة وهلم جرا.

            وفي الرياضيات، عُرف عالم الرياضيات والفلك "الخورازمي" باعتباره صاحب المؤلفات وكتب الرياضيات المهمة التي وضعت الأساس لعلم الجبر. حيث وعن طريق مؤلفاته التي ترجمت إلى اللاتينية تعرّف الأوروبيون على "الأرقام العربية" واستفادوا منها كثيرا (رغم أن هذه الأرقام التي استعملها الخوارزمي في الجبر هي في الواقع أرقام اُخترعت في الهند وليس في شبه الجزيرة العربية). 5

          وفي الرياضيات دائما كان عالم الفلك البتاني أول من استخدام الوظائف المثلثاتية التي تسمح بالقيام بعملية حسابية أكثر دقة عند مراقبة الأجرام السماوية، كما نجح ابن الهيثم في أعماله في وصف قوانين انعكاس وانكسار الضوء بدقة غير مسبوقة.

           وكان أحد أبرز العلماء المسلمين هو "البيروني" الذي عمل في مختلف مجالات المعرفة، وأعرب للمرة الأولى عن فكرة أن الأرض تدور حول الشمس، وعلاوة على ذلك، فقد حدد "البيروني" الطريقة الصحيحة لوضع خطوط الطول وقياس طول محيط الأرض.

           كما يُعرف المفكر الكبير عمر الخيام أيضا كعالمٍ نجح في ربط حل المعادلات الجبرية في الهندسة، كما أنه أصلح التقويم، و كان قريبا من الفلسفة القديمة ليوانية وطورها من منظور إسلامي. 6

          قائمة المراجع المستعملة حسب ترتيب ظهورها:

          1.  ويليام بينوم: مختصر تاريخ العالم، دار الكتب العلمية، بغداد، 2018، ص 62

          2.   دينيس أليكسانردوفيتش تشيكالوف: تاريخ الثقافة العالمية، مشروع كلمة للترجمة، هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، أبو ظبي، 2014، ص 177

          3.  دينيس تشكيالوف، مرجع سبق ذكره، ص 177

          4.  دينيس تشكيالوف، مرجع سبق ذكره، ص 183

          5.   دينيس تشكيالوف، مرجع سبق ذكره، ص 191

          6.  دينيس تشكيالوف، مرجع سبق ذكره، ص 191

           ملاحظة: تجدون في المرفقات الدرس كاملا في نسخة PDF للتحميل



        • الدرس الثامن: الطب في الإسلام


          تمهيد:

            بخلاف الحقول العلمية الأخرى التي لم تنشأ إلا ابتداءً من أوائل القرن السابع الميلادي، بعد ترجمة المفكرين المسلمين للأعمال اليونانية والهندية، فإن الطب كان موجودا منذ مجيء الإسلام أي قبل منتصف القرن السابع الميلادي. و كان يُزاول من قبل الطوائف المسيحية والسريانية والفارسية التي كانت قد حافظت على تعليم هذه الصناعة بلغاتها الخاصة. ويُروى أن النبي (ص) كان له طبيب خاص، وهو "الحارث بن كلدة" الذي تلقى تكوينه في المدينة الفارسية جنديسابور، ونقله للمسلمين.

            وفي هذا الدرس، سنتعرف على الطب الإسلامي من شكله التقلدي إلى ظهور ابن سينا.

          1.     الطب الإسلامي التقليدي

            ابتغاءً للتدقيق، فإنه ينبغي لنا أن نقول إنه خلال القرنين السابع والثامن الميلاديين، وُجد في الواقع نوعان من الممارسة الطبية جنبا إلى جنب. أما أولاهما، التي ننعتها هنا باسم "الطب التقليدي"، فكانت ممارسات طبية قام بها المسلمون لا تستمّد مهاراتها من الكتب بل تعتمد بالأحرى على الخبرة الموروثة عن الأجيال المتعاقبة، والتي تغذت من ملاحظة الأمراض، ومن المعرفة التجريبية بقوى النباتات والأغذية الخاصة بكل إقليم من أقاليم الدولة الإسلامية الشاسعة التي نشأت حديثا. ويتألف هذا الطب" الشائع" الذي كان يمارسه الحجامون والعشابون والقابلات، بكل تأكيد، من معارف متفرقة ترتبط بالوسط الطبيعي الذي عاشت فيه مختلف المجموعات البشرية التي كان يُمارس لديها. لكن مزيته الأهم تتمثل في أنه كان متاحا لجميع السكان، و بالأخص للفقراء منهم. وعلاوة على العلاجات التي كان يقدمها للمرضى، كان يعنى بحفظ الصحة من خلال وصايا تتعلق بالوقاية والحمية الغذائية . وقد إنضافت إلى هذه الجوانب الطبية الخالصة ممارسات من طبيعة سحرية لا علاقة لها بالعلم، لكن في وسعها، حين يكون المريض مصدقا بها، أن تتدخل كنوع من المصاحبة "النفسية" للعلاج بالأعشاب والأغذية.

            وقد كان قسم من هذه الوصفات –تلك التي واءمت الوسط الطبيعي لبلاد العرب في القرن السابع الميلادي- شائعا في حياة النبي (ص) وبعد وفاته، بل قام أصحابه بجمع هذه الوصفات، و جعلت في الأخير بابا مستقلا في متن الحديث النبوي واسموها الطب النبوي. وبعد بضعة قرون، خُصّصت لها كتب من قبيل كتاب "الطب النبوي" لبن قيم الجوزية. والذي نجد فيه علاوة على الوصايا المتعلقة بالوقاية والحمية، نصائح تروم الحفاظ على صحة بدنية وعقلية جيدة، ووصفات للحماية من السموم، وشروح عن فضائل العلاقات، ونكتشف فيه أيضا بيانا لمختلف الوسائل الكفيلة بإبعاد العين السيئة، فضلا عن الأدعية المفترض فيها جلب الراحة أو السلوى للمريض.

          أما النوع لثاني فيسمى "الطب العالم" وهو الطب المأخوذ من الكتب أو عن طريق التعليم، فإننا نلفيه سلفا في محيط الخلفاء الأمويين الأوائل الذين كانوا قد وظفوا أفاضل أطباء عصرهم. و لما كانت عاصمتهم هي دمشق، فقد كان الأطباء الذين حظوا بالمراكز الرفيعة من ذوي التكوين اليوناني أو السرياني. 1

          و مع مجيء الخلافة العباسية، أعيد توزيع الأوراق، نوعا ما، إذ جاء دور الأطباء ذوي الأصول الفارسية الذين تعلموا الصناعة في جنديسابور. لكن الطب المعمول به، في كلتا الحالتين واحد، وهو الطب المستفاد من كتب أبقراط و جالينوس، إما مباشرة من الأصول اليونانية، و إما من الترجمات السريانية التي أنجزت خلال القرن السادس الميلادي. ثم إن كلتي الجماعتين الطبيتين استمرتا لفترة من الزمن، في تعليم طلابها باللغة التي تتقنها ابتغاء الحفاظ على احتكارها لمزاولة الطب. و لهذه الأسباب نفسها، لم تكن الترجمات الأولى للأعمال الطبية اليونانية عربية، بل كانت ترجمات سيريانية، أي بلغة النخبة المسيحية في بلاد الهلال الخصيب. 2

            ولكي نكوّن فكرة عن دور اللغة السريانية بوصفها ناقلا أول للطب اليوناني، من المهم التذكير بأنه وفي نهاية القرن الثامن وبداية التاسع الميلاديين، تُرجمت خمسة وأربعون رسالة من رسائل جالينوس إلى هذه اللغة، وجزء كبير منها تولى ترجمته "أيوب الرهاوي" ثم اُستؤنفت هذه العملية على نحو أوسع من قبل "حنين بن إسحق" الذي ترجم أو أعاد ترجمة أربعة وتسعين مصنفا طبيا لجالينوس، وإلى اللغة السريانية دائما.

          إن انتشار اللغة العربية، واستعمالها المتنامي في الدواوين والحياة اليومية، هما اللذان يسرا بالتدريج تعريب التعليم الطبي، مستثيرين على هذا النحو طلبات جديدة في حقل الترجمة، وعلى الخصوص ترجمة الأعمال الطبية المتاحة، إما من اللغة السريانية أو من اللغة اليونانية مباشرة. لقد أُنجزت هذه العملية، في المقام الأول، من قبل "حنين بن إسحق" وتلامذته، واستأنفها بعض معاصريهم. وهو ما سمح بوضع القسم الأكبر من كتب جالينوس وأبقراط الطبية رهن إشارة الأطباء الممارسين والطلاب المسلمين، وهذه المرة باللغة العربية. ويجب أن نضيف إلى هذين المتنين بعض الأعمال الهندية المترجمة من اللغة السنسكريتية، وأشهرها أعمال الطبيب "كنكا" (من القرنين الأول والثاني الميلاديين) والطبيب "سسرتا" الذي عاش في القرن الثاني الميلادي.3

          2.      وصف الحالة العامة  للطب الإسلامي  

            انطلاقا من الإرث المتعدد اليوناني والسيريالي الذيأاشرنا إليه في العنصر السابق، انبثق شيئا فشيئا تقليد طبي إسلامي جديد، معتمدا على العلم القديم، ومعمقا إياه ومتوسعا فيه، قبل أن ينخرط في وقت لاحق مرحلة الإبداع. ففي بدايته، كان الطب الإسلامي مقتصرا على مركز الدولة، وتحديدا في دمشق وبغداد، وفي هذا المركز شهد اندفاعاته الأولى وتحددت توجهاته الأساسية، مثل هيمنة تعاليم جالينوس وأبرقاط، رافقها تطور طب المستشفيات وبناء المشافي، إنشاء مكتبة طبية إسلامية عامة و متخصصة في الوقت نفسه. وفي ظرف بضعة عقود، ظهرت جماعة طبية مسلمة قوية و متراتبة، إذ لم يكن عدد الأطباء الكبار، خلال الفترة السابقة على القرن العاشر الميلادي وحدها، يقل عن الثلاثين. لكن ابتداء من هذه الفترة، شرعت حواضر أخرى في منافسة عاصمة الإمبراطورية، مثل القيروان والقاهرة و قرطبة، وبعض مدن أسيا الوسطى مثل شيراز والري. وفي هذه المدينة الأخيرة أي مدينة ري، وعند نهاية القرن التاسع الميلادي، نشأ وتعلم الطبيب "أبو بكر الرازي" والذي دشّنت مصنفاته الأولى وطرائقه الإكلينيكية المبتكرة سبلا جديدة في التقليد الطبي الإسلامي. ولم تستطع أعمال اللاحقين للرازي منافسة أعماله في المجال الإكلينيكي، لكنها ذهبت بعيدا في مجال التأليف، باستلهام ما كان قد أنجزه الرازي نفسه، و أحيانا نقده.

            أما المرحلة التالية في وضع الطب الإسلامي، والتي بدأت في القرن الثاني عشر الميلادي، فهي مرحلة الاستيعاب وتدريس الموسوعات الطبية التي ذكرنا، مع نشر نوعين من المصنفات متعارضين من حيث طبيعتهما كليا. يشمل النوع الأول عدة دراسات أحادية متخصصة، مثل تلك التي تكرّست للجراحة أو لطب العيون. أما النوع الثاني، والذي يعد أكثر أهمية من الناحية الكمية، فيتشكل من تلخيصات وشروح وافرة، والتي لم تكن مجرد تكرارات مختصرة وميسرة للعلوم الطبية التي تم قبولها بشكل نهائي. بل شرح وتفسيرا متعمقا، مثلما كان الشأن مثلا مع كتاب "شرح تشريح القانون" لعلاء الدين بن النفيس، وهو طبيب من القاهرة عاش في القرن الثالث عشر الميلادي، وفي كتابه المذكور شُرحت الدورة الرئوية لأول مرة في التاريخ. 4

            وتعد هذه الفترة كذلك هي فترة انتشار طب المستشفيات. ويجب أن نوضح أن فكرة المستشفى قد فرضت نفسها في وقت مبكر نسبيا. ذلك لأنه بواعزٍ من الواجب الديني الذي يفرض على المؤمن مداواة أي شخص مريض أيما كانت منزلته في المجتمع، انبرت طائفة من ذوي السلطة ومن الأطباء ابتداءً من القرن التاسع ميلادي، لوضع اللبنات الأولى لسياسة صحية متكملة، إذ تنسب المبادرة في هذا الشأن إلى الخليفة هارون الرشيد الذي حكم ما بين 786م إلى 809م، والذي شيد أول مستشفى في بغداد وشيّد مستشفى ثانٍ سنة 979م. وفي المجموع، استفادت عاصمة الخلافة من سبعة مستشفيات وعملت عشرات المستشفيات الأخرى في حواضر الأقاليم، مثل دمشق والقيروان ومراكش وغرناطة في الأندلس، وعلى الخصوص القاهرة التي أحصت أكثر من خمسة بيهارستانات، كما كانت تسمى المستشفيات آنذاك. 5

          و فيما يتعلق بالطب الممارس في هذه المؤسسات، تسمح لنا الشهادات العديدة التي وصلت إلينا بالقول بأنه كان متنوعا و رفيع المستوى، بالمقارنة طبعا مع ما كان يمارس في الفترة نفسها خرج بلاد الإسلام. كان كل مستشفى يملك عددا من الأقسام (الطب العام، طب العيون، التوليد...إلخ) مع وجود طبيب متخصص على رأس كل قسم. كما كان يشتمل على صيدلية يتزود منها المرضى بالأدوية مجانا، مصحوبين بوصفة طبية صادرة عن الطبيب المعالج. و كانت بعض المستشفيات تشتمل على وحدة لاستقبال المرضى العقليين. و في مستشفيات أخرى، كانت تجرى عمليات جراحية 6

          3.     أهم الأطباء المسلمين:

          يعتبر الطبيب الرازي (854-925) أول طبيب مسلم معروف في الغرب، إذ كتب أعمالا مهمة في عدة مواضيع إلى جانب الطب، كما كان أول من ترك وصفا دقيقا لداء الجدري، الذي كان مرضا يبعث على الخوف الشديد وقتها، والذي كان يؤدي في كثير من الأحيان إلى قتل ضحاياه أو يخلف في جلد من ينجو منه بقعا صغيرة لا تزول.

            كما يعد ابن سينا (980-1037) الطبيب المسلم الأكثر تأثيرا، ومثل العديد من العلماء المسلمين البارزين الآخرين، فقد كان منشغلا في العديد من المجالات ليس الطب فحسب، بل أيضا الفلسفة و الرياضيات و الفيزياء. و بصفته عالما، طوّر ابن سينا آراء أرسطو في الضوء، وصحح آراء جالينوس في عدد من المواضيع. 7

           وقد كان كتابه "القانون في الطب" من أولى الكتب في اللغة العربية التي ترجمت إلى اللاتينية، وكانت تستخدم ككتاب منهجي في كليات الطب الأوروبية لما يقرب من 400 عام. و ما يزال يستخدم في بعض الدول الإسلامية الحديثة، التي من المؤسف إنها متخلفة الآن.

           ولأكثر من 300 سنة، تم إنجاز أهم الأعمال العلمية الطبية في البلدان الإسلامية. و بينما كانت أوروبا تغط في نومها، كان الشرق الأوسط المسلم (و إسبانيا الإسلامية) يشهد ازدهارا في الحركة العلمية الطبية. وكانت أهم الأماكن لتلك الحركة تشمل بغداد و دمشق و القاهرة و قرطبة (في إسبانيا). تشترك جميع هذه المدن في سمة واحدة: وهي الحكام المستنيرون الذين قيموا و مولوا الأبحاث، و كانوا متسامحين مع العلماء من جميع الأديان. وهكذا، ساهم المسيحيون و اليهود و كذلك المسلمون في هذه الحركة الطبية. لم يكن جميع الحكام المسلمين سعداء للحصول على المعرفة من مصادر متعددة، فقد كان يعتقد بعضهم أن القرآن احتوى على كل ما يحتاج الشخص إلى معرفته. 8

          قائمة المراجع المستعملة حسب ترتيب ظهورها:

          1. ويليام بينوم: مختصر تاريخ العالم، دار الكتب العلمية، بغداد، 2018، ص 62

          2. دينيس أليكسانردوفيتش تشيكالوف: تاريخ الثقافة العالمية، مشروع كلمة للترجمة، هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، أبو ظبي، 2014، ص 177

          3.  أحمد جبار: العلوم الإسلامية في عصرها الذهبي، دار صفحة سبعة للنشر، الرياض، 2021، ص 87

          4.  أحمد جبار، مرجع سبق ذكره، ص 88

          5.   أحمد جبار، مرجع سبق ذكره، ص 90

          6.   أحمد جبار، مرجع سبق ذكره، ص 91

          7.   أحمد جبار، مرجع سبق ذكره، ص 92

           ملاحظة: تجدون في المرفقات الدرس كاملا في نسخة PDF للتحميل



        • الدرس التاسع: الفكر الإنساني خلال العصور الوسطى




          تمهيد:

            تعتبر حقبة القرون الوسطى والممتدة لأكثر من ألف سنة كاملة، مرحلة حرجة في تاريخ المجتمع البشري وتطور ثقافته، وتزامنت مع سيطرة الإقطاع في أوروبا الغربية، وهي الفترة التي بدأت مع انهيار العصور اليونانية الرومانية القديمة وتحضرها وتطورها افكري، وانتهت ببداية العصور الحديثة وبداية عصر التنوير.

          1.     خلفية تاريخية لأسباب بدء العصور الوسطى:

            مع انهيار الحضارة اليونانية القديمة الذي حدث بسبب استنفاد الموارد الداخلية، وتحت وطأة ضربات القبائل البربرية واستيلاء القوطيين على روما عام 410، وتوحش الفانداليين في عام 455 وقتلهم لمفكري اليونان، أُعلنت نهاية الإمبراطورية الرومانية واليونانية الغربية، ومعها انتهت كل المرحلة السابقة للتطور الثقافي الفكري التاريخي.

            ولفترة طويلة، غرقت أوروبا الغربية في فوضى عارمة بسبب القبائل الجرمانية التي كانت في نواحٍ كثيرة تقف عكس الأسلوب المجتمعي الديمقراطية السابق، إذ تراجعت قبائل الجرمان الوحشية، عن نمط العالم اليوناني – الروماني المنهار الذي امتاز بوجود ثقافة فكرية ومدنية وقانونية وسياسية وروحية كبرى، فاختفت المؤسسات الحكومية، ودمرت المدن الرئيسية، وانقسم العالم اليوناني وتجزأ إلى أجزاء صغيرة. وأًعيدت شعوب الإمبراطورية اليونانية من وضع المتحضر إلى حالة ما قبل الدولة، فكان عليها البدء من جديد في سلوك المسار الصعب لإقامة الدول الابتدائية وإقامة أسس الحضارة من جديد. 1

            ويمكن القول أنه ومع حالة تدمير الحضارة هذه، بدت الكنيسة المسيحية برئاسة بطريرك روما هي القوة الناجية الوحيدة من العالم القديم والمتمعة بتنظيم مركزي محكم ونفوذ روحي كبير، مما ساعدها في لعب دورها في تشكيل النظام الجديد في أوروبا بعد انهيار أثنيا وروما والارتقاء به وكسب النفوذ السياسي والسلطة في جميع أنحاء أوروبا الغربية.

            مع ذلك، لم تستطع قرون وجود الحضارة القديمة المرور بدون فائدة بالنسبة لشعوب أوروبا خال القرون الوسطى، حيث استفادت من النظام الإقطاعي الأوروبي الذي ظهر حديثا من تطبيق افكار عدة مثل الملكية الخاصة للأراضي، ومهارات إدارة الدولة الجديدة، وتطوير القانون التعاقدي، ووجود الدين المسيحي والكنيسة، وكذلك الفلسفة الموروثة عن العصور القديمة. ومكن ذلك الإقطاع الأوروبي الغربي من الاجتياز بوتيرة متسارعة لمرحلة إقامة الحضارة الجديدة، التي تشكلت فيها البنية الاجتماعية للمجتمع الاقطاعي، ووسائل نشاطه الحيوي التي تسمح بتوصيف الإقطاع الأوروبي الغربي كنوع ثقافي-تاريخي شمولي مكتمل – مرتكز على افكار الحضارة الرومانية الجرمانية المسيحية. 2

           ونظرا لهيمنة العلاقات الأبوية - القبلية و حتى العبودية فيها و تشابكها مع الإقطاعية، بدت حضارات القرون الوسطى الأخرى من عربية- إسلامية، وشرقية، وبيزنطية أقل ديناميكية وخصوبة في سياق الحركة الثقافية- التاريخية للبشرية باتجاه المجتمع الحديث. والخصائص النمطية الملازمة من ملكية عامة للأراضي، وسعي إلى المركزية السياسية، واستبداد للسلطة، وجموح للتابعين، وهيمنة للعادات والتقاليد المجتمعية والتي كبحت لفترة طويلة إقامة هذه الحضارات، وأدت في نهاية المطاف إلى التأخر التاريخي عن العالم الأوروبي الغربي، لذلك ففي تاريخ الثقافة العالمية تمثل القرون الوسطى الإقطاع الأوروبي الغربي تحديدا هي تنفيذ لمشروعية تشكل التنمية الثقافية الفكرية التاريخية للبشرية في شكل كلاسيكي أنقى.

          2.     تطور  الفكر الإنساني خلال مراحل القرون الوسطى الثلاث الكبرى:

            دامت القرون الوسطى ألف سنة كاملة، وتنقسم إلى ثلاثة مراحل كبرى، هي القرون الوسطى المبكرة، ثم الناضجة، ثم المتأخرة.

           هنالك طرق مختلفة لتقسيم حضارة القرون الوسطى، ويعد التقسيم الأكثر قبولا منها هو ذلك الذي يقوم على مبدأ التطور الدوري للمجتمع الإقطاعي، أي: إقامة الإقطاع، ثم الإقطاع الناضج، وأخيرا أزمة العلاقات الاجتماعية الإقطاعية.

            حيث تطابق الفترة الأولى (أي إقامة الاقطاع) مع مرحلة القرون الوسطى المبكرة، والتي تمتد من القرن الخامس إلى القرن الحادي عشر، أي 599 سنة، والثانية تطابق القرون الوسطى الناضجة التي تمتد من القرن الثاني عشر إلى القرن الرابع عشر، اي حوالي 250 سنة، والثالثة (أي أزمة العلاقات الاجتماعية الإقطاعية) توافق القرون الوسطى المتأخرة التي تمتد من القرن الخامس عشر إلى القرن السابع عشر، والتي تتوافق من ناحية المضمون مع بدء عصر النهضة والاصلاح والتنوير.

             أ‌.    ثقافة القرون الوسطى المبكرة (القرن الخامس- القرن الحادي عشر): 

          تميزت القرون الوسطى المبكرة بهيمنة الاضطراب والفوضى، حيث أُنهكت روما المدينة العظيمة التي وفرت لقرون عديدة السلام والازدهار والنظام لعشرات البلدان والشعوب الأخرى، بيد أن روما كانت تجسيدا للحياة المتحضرة والثقافية. فتعرضت أراضي الإمبراطورية لغزو البرابرة الذين لا يجيدون سوى الاحتلال والتدمير والنهب. فتفككت الإمبراطورية إلى مجموعة من التجمعات الإقليمية الصغيرة التي افتقرت إلى البنية المستقرة والسلطة المركزية القوية.

             جرى التقسيم الطبقي الاجتماعي بين سكان مجموعة الممالك البربرية التي ظهرت من جديد على أنقاض الإمبراطورية الرومانية بصعود الأستقراطية العسكرية و ملاك الأراضي التي تشكلت منها فيما بعد طبقة الإقطاعيين، وجرى إفقار متزايد للشعب وخراب لمن يعيش ويعمل في أراضيهم من الفلاحين العبيد. وجرت هذه العملية بمشاركة الكنيسة المسيحية التي باركت سلطة الأسياد الجدد، في حين أصبح رجال الكنيسة هم أكبر إقطاعي أوروبا وذلك بامتلاكهم ثلث مجموع الأراضي. وكان على الفلاحين أن يدعموا بعملهم أمراء الإقطاع في أعمالهم العسكرية وتنظيم الدولة، فضلا عن توفير وساطة وشفاعة الكنيسة في مسألة خلاص النفوس، وإيجاد الملكوت الإلهي. 3

            وبهذا الشكل تكونت الأسس المادية والاجتماعية للإقطاع المبني على ملكية الإقطاعيين الخاصة الكبيرة للأراضي، وتبعية الفلاحين الزراعية والشخصية للإقطاعيين، والإكراه المباشر على العمل.

            أما الحياة الروحية في مجتمع القرون الوسطى فقد حددها بدرجة كبيرة الدين المسيحي والكنيسة، وذلك من أجل طرد أو تحويل المعتقدات الوثنية للشعوب الجرمانية وتكريس أفكارها عن الله وخلق العالم والإنسان، وحول الخلاص القادم. وبعد أن ولدت في المنطقة البعيدة من الإمبراطورية الرومانية، فلسطين، وسط الشرائح الفقيرة والمظلومة للسكان، تحولت المسيحية في فترة قصيرة من الزمن من طائفة مضطهدة ومحتقرة من قبل الرومان إلى الدين السائد في الإمبراطورية الرومانية المقدسة.

            ويعد ملك الفرنجة "شارلمان العظيم" أول ملوك البرابرة الذين أدركوا مدى فائدة وضرورة التحالف مع الكنيسة لاستعادة أسس الدولة المتحضرة، فقد اعترف بالسلطة الروحية العليا للبابا "ليو الثالث" الذي توّجه في المقابل ملكا على الإمبراطورية باسم الله، وبارك إحياء الامبراطورية الرومانية المقدسة عام 800.

            وقد ترافق التمكين السياسي للكنيسة الكاثوليكية بزيادة مستمرة لتأثيرها الروحي  الأيديولوجي وخضوع كل أشكال الفكر الثقافة لها. ونظر إلى النظام الحكومي- القانوني للمجتمع الإقطاعي على أنه نظام منزل من الله وقفت الكنيسة المسيحية لحمايته، في حين مثّل خدم الكنيسة ورجال الذين بحكم وضعهم الخاص الفئة العليا الأولى من المجتمع الإقطاعي، وحدد هذا الوضع بمنح رجال الدين نعمة خارقة اسمها "النعمة الإلهية" عند تنفيذ مراسيم الكهنوت التي تسمح لهم بالتوسط بين الإنسان و الله. 4

          ب‌.   ثقافة القرون الوسطى الناضجة: (القرن الثاني عشر- القرن الرابع عشر)

            تميزت فترة القرون الوسطى الناضجة من الناحية الثقافية باكتساب الاقطاعية أشكالها الكلاسيكية المتطورة في المجالات الصناعية والاجتماعية والسياسية- القانونية، فضلا عن  التثبيت التام للعقيدة اللاهوتية. ففي هذه المجالات جميعها، تشكلت ونضجت بشكل متزامن مقدمات التحول البرجوازي القادم للمجتمع، والتي تسببت في هزيمته في نهاية المطاف.

            وقد واصلت الزراعة والإنتاج الزراعي امتلاك الأهمية الحاسمة من الناحية المادية- الصناعية، ففي كل مكان ترسخ النظام الثلاثي المتناوب لزراعة الأراضي، واُستحدثت أدوات زراعية جديدة من محاريث وأمشاط وغيرها. وتزايد استخدام طواحين الهواء وطواحين المياه التي أصبحت رمزا جليا للإقتصاد الإقطاعي. وتطورت زراعة البساتين والكروم، وتربية الماشية. وساعد تطوير وسائل الانتاج و تحسين أساليب صهر ومعالجة المعادن على إحياء الإنتاج الحرفي. وفي النهاية أدى التخصص المتزايد للإنتاج الحرفي وظهور المهن الموسمية في القرى إلى تحويل هذه الصناعة إلى مجال مميز من العمل، الأمر الذي أدى بدوره إلى إحياء المدن في القرون الوسطى. إن امتلاك الفلاح أدوات العمل، و واشي العمل والانتاج، ومجموعة كبيرة من الأدوات، ومنزلا ريفيا، وأدوات منزلية. إلا أن ذلك، من دون الأرض لم يعن شيئا، فالأرض ليست ملكا له، ولم يستطع أن يرمي كل رزقه، ولم يتمكن من استخدامه بالكامل لصالحه، إنما كان مجبرا على العمل لصالح السيد. وهكذا، وفي ظل العلاقات الإقطاعية، كان الفلاح في تبعية اقتصادية لمالك الأرض الإقطاعي ذي الحقوق الكاملة، فعانى من الإكراه المباشر وغير المجدي على العمل في شكل سلطة السيد المباشرة عليه.

            وسياسيا، دل على حلول نهاية هيمنة القرية على المدينة. وأعطت الحاجة إلى تطوير القرى المنتجة النابعة من الإنتاج السلعي والملكية الخاصة دفعة لدراسة الطبيعة، في حين ولدت الحاجة إلى العمل الحر للعامل المستقل تصورات جديدة عن الإنسان وطبيعته وحقوقه وقيمته.

            وقد تمثل التجسيد العالمي لهذه المتطلبات الاجتماعية في الفكر الإنساني لعصر النهضة المناقض للعقيدة المركزية والتقشفية لتمجيد الإنسان في القرون الوسطى، وفي الرغبة المتحمسة لتحسين العالم على مبادئ العقل والإنسانية. ومثلت أفكار الإنسانية الأساس للتطوير الذي لحق الفلسفة والعلوم والفكر الاجتماعي والأدب والفن. إلا أن الثقافة التي نشأت على هذا الأساس، من تعاليم فلسفية، ومؤلفات أدبية، واكتشافات و اختراعات علمية تهدف إلى تسهيل و تحسين حياة الانسان، و فتح مجال التنمية أمامه- كانت ملكا لدائرة ضيقة من المثقفين البعيدين عن الناس العاديين.

            لذلك، فإن الثقافة الإنسانية الساعية إلى تحويل الحياة الاجتماعية عن طريق التوجه إلى الفرد وتطويره إلى حالة معقولة وحرة، لم تتمكن من الحصول على الاستجابة ولم تستطع القيام بتأثير كبير على الوعي الجماهيري للمساعدة في انتصار النظام الجديد للعلاقات الاجتماعية، فالحياة الروحية للغالبية العظمى من الناس في تلك الفترة لم تحددها الفلسفة أو العلوم أو الفن، وإنما الدين قبل كل شيء.

            وقد كان الدين على وجه التحديد هو من أعطى الناس التصورات المفاهيمية الأساسية عن وجود الإنسان ومغزاه ورسالته في الحياة الدنيوية، وعن المعاناة والمصاعب في هذه الحياة وإمكانية الخلاص في الحياة الأخرى، وذلك عن طريق وعده للناس وإلهامهم. لذلك كان تحقيق الاحتياجات الملحة للتنمية الاجتماعية في التحول الجذري للعلاقات الاجتماعية الإقطاعية مستحيلا بدون الإقرار الديني. 5

          ج. ثقافة العصور الوسطى المتأخرة:

            لم يشعر الكثير من الناس، في هذه الفترة المتأخرة بالرضا عن الوضع الديني والأخلاقي حولهم، إلا أنه لم يكن منهم من يرغب غالبا في إحداث قطيعة جذرية مع التقاليد، إذ إنهم كانوا يتطلعون إلى الآلهة القديمة والحكماء القدامى. أراد الأوروبيون إقامة نهضة تتمثل في إعادة إحياء المذاهب النبيلة القديمة التي كانت موجودة في اليونان وروما آنذاك. كما لم تكن رغبتهم الانفصال عن المسيحية، وإنما أرادوا التنوير والتطهير والإصلاح الديني.

           ففي أوروبا القرنين الخامس عشر والسادس عشر، كانت تلك العواصف إزاء العالم القديم قد تفاعلت بما يثير الاضطرابات بدرجة كبيرة، مع إعادة تشكيل المسيحية و إحيائها، فعلى سبيل المثال: كل من تلك الرسوم العظيمة الخاصة بالنهضة تقدم أمثلة من المشاهد الإنجيلية و مشاهد من الأساطير أو التاريخ اليوناني الروماني، التي تم تقديمها بالتقنيات والأشكال العظيمة ذاتها. وقد أسهم الناس في جميع أنحاء الغرب الأوروبي في هذه التغييرات، إلا أنهم دائما ما كانوا يتطلعون إلى إيطاليا، لتقدم لهم الريادة والأمثلة العظيمة، فعلى سبيل المثال أمعن النظر في وجود الكثير من الخلفيات الإيطالية في مسرحيات شكسبير. و منذ القرن الثالث عشر، كان العلماء الإيطاليون يدعون إلى مزيد من الدراسة للرواد القدامى العظام في اللاتينية، وبذل المزيد من الجهد لكتابة اللغة اللاتينية كما كانوا يفعلون ، بدلا من اللغة اللاتينية الخاصة بالقرون الوسطى التي كانت لغة الكتابة الرسمية في القرون الأخيرة. وكانت دراسة اللغة اللاتينية القديمة وكتابة الخطابات والمقالات بذلك الأسلوب القديم قد أدت إلى مجالات مهنية صاحبتها الشهرة الدراسية والسياسية والأدبية.

            في هذه المرحلة، كان القليل من المفكرين هم من يستطيعون قراءة اللغة اليونانية. كان من بين الفوائد الخاصة بحصار القسطنطينية و سقوطها أن الدارسين اليونانيين اللاجئين زاد اهتمامهم، و قاموا بتعليم لغتهم و ثقافتهم، و خصوصا في إيطاليا. 6

            خاتمة:

            لقد ظلت حقبة الألف سنة من تاريخ الأفكار عرضة للإحتقار طيلة قرون عديدة لأنها كانت مغطاة بالجهل، وهي لم تكن تشكل لا استطرادا، ولا وقت توقف فيه التفكير، بل بالعكس ثبت فيها الفكر وجوده، و انطلق العقل خصوصا من السنة الألف و حتى فجر عصر النهضة. في القرنين الحادي عشر و الثاني عشر سيطر العقل على ملكات النفس في القرن الثالث عشر ازدهر اللاهوت المدرسي، و تفتح الفنون، و نهضة الأفكار السياسية هذه الحقبة خصائصها المميزة. 7

           في هذا الوقت ولدت أوروبا وكانت تتألف من تلاقي تركات متنوعة منها اليونانية واليهودية و اللاتينية...ولدت أوروبا و تنظمت في وسط لغة علمية تستعملها النخبة في الأمم كافة و هي اللغة اللاتينية التي خلقت وحدة أوروبا الثقافية، وابتداء من القرن الثالث عشر، ازدهرت الجامعات وحدث تقارب و تبادل فيما بينها، وهكذا ترسخت الحضارة الأروربية. 8

          المراجع المستعملة حسب ترتيب ظهورها:

          1.    دينيس أليكسانردوفيتش تشيكالوف وفلاديمير كوندراشوف: تاريخ الثقافة العالمية، مشروع كلمة للترجمة، هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، أبو ظبي، 2014، ص 199

          2.    دينيس أليكسانردوفيتش تشيكالوف، مرجع سبق ذكره، ص 201.

          3.    إلين ميكسنز وود: مواطنون وسادة، التاريخ الاجتماعي لفكر السياسي الغربي، من العصور القديمة إلى القرون الوسطى، اللمركز القومي للترجمة، القاهرة، 2019، ص 246

          4.    دينيس أليكسانردوفيتش تشيكالوف، مرجع سبق ذكره، ص 220.

          5.    غنار سكيربك و نيلزغيلجي: تاريخ الفكر الغربي: من اليونان القديمة إلى القرن العشرين، المنظمة العربية للترجمة، بيروتن 2012، ص 246

          6.    جون إ. ويلز جونيور: العالم من 1450 حتى 1700م، مشروع كلمة للترجمة، هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، أبو ظبي، 2009، ص 73

          7.    جيرمي بلاك: مختصر تاريخ العالم، دار الكتب العلمية، بغداد، 2019، ص 115.

          8.    جاكين روس، مغامرة الفكر الأوروبي، قصة الأفكار الغربية، مشروع كلمة للترجمة، هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، أبو ظبي، 2011، ص 77

           ملاحظة: تجدون في المرفقات الدرس كاملا في نسخة PDF للتحميل





        • الدرس العاشر: الفكر الإنساني خلال عصر التنوير



          تمهيد:

            تعتبر حقبة ما بعد القرون الوسطى او عصور التنوير والممتدة لأكثر من 300 سنة كاملة، مرحلة مهمة في تاريخ الانسان، جعلت الفرد ينتقل من حالة سيئة إلى حالة أخرى منفتحة وأكثر حرية.

          1.    ما المقصود بالتنوير

            يعزى الى الفيلسوف الفرنسي، وأبو الفلسفة الحديثة روني ديكارت أنه أول من استعمل مصطلح "النور" في مؤلفه "مبادئ الفلسفة" في سياق تحديد مبادئ وأدوات المعرفة وكمال المعرفة العقلية على المعرفة الحسية ، وكمال العلة على المعلول.

           يحمل مصطلح التنوير معنيين متفاوتين ولكنهما مرتبطين في العلاقة، فهو من جهة يشير الى حقبة زمنية لها مميزاتها كأحداث تاريخية عاشتها القارة الأوروبية في القرن الثامن عشر على جميع الأصعدة، ويشير من جهة أخرى الى تيار فكري تقاطعت فيه كثير من الخطوط بالرغم من اختلاف حقول النشاط في الفضاء الاجتماعي الواحد فلسفيا وعلميا وفنيا وسياسيا.

          وإذا كانت دلالة هذا المصطلح من الناحية التاريخية تشير الى عصر شهد زخما كبيرا من الإنتاج الفكري والابداع الفني والنقد السياسي والديني في اوروبا،  فإن دلالته الثانية تقودنا الى ذهنية هذا العصر ذاتها ومنطق التفكير الذي ميزه، وطريقة تناوله للأشياء والوقائع، ومناهج معالجة القضايا المطروحة من خلال مراجعة البنى الفكرية والاسس النظرية التي تشكلت بها ذهنية القرون السابقة بطريقة نظرتها الى الوجود والعلاقة القائمة بين مكوناته المادية والروحية.

            بحيث وضع عصر التنوير حجر الزاوية في إحداث الفصل التام بين الأسس الدينية للتفكير والإعمال الإيجابي للعقل في تناول مختلف القضايا المطروحة فلسفيا من جهة، بالإضافة الى فحص المبادئ الأولية والمقولات الأساسية التي تقوم عليها المعرفة العقلية من جهة ثانية ، وهو ما سوف يعطي دفعة في مسار الفكر الفلسفي عموما والعلمي بوجه خاص، ويؤسس لصيغ جديدة في التناول والبرهنة والاستنتاج.

           غير ان التحول الأبرز الذي سوف يطبع النقاش الفلسفي الأوروبي جااء بعد اتساع دائرة الطرح العقلي لمختلف القضايا ذات العلاقة المباشرة بالأبعاد الوجودية للإنسان، من خلال احتدام النقاش في سياقه التاريخي والمعرفي الذي شهدته أوروبا خاصة على يد ثلة من الإنواريين الذين عبّر كانط عن مسعاهم الفكري بموقف أصيل وصدامي الى

          حد بعيد لموضعة فكرة التنوير في الحيز الفكري والمعرفي الملائم ، وكان بحق احد أعمدة الفكر الذين تبنوا حركة التنوير والدفاع عنها من خلال مقاله الشهير "ما التنوير" الذي حرره عام 4 178 ، وعرّف من خلاله التنوير بأنه: "تجاوز الإنسان لحالة القصور التي هو مسؤول عنها". 1

          ارتبطت فكرة التنوير في الفكر الفلسفي الأوروبي بلحظة وعي الذات والعالم وفق عوامل تأسيسه الموضوعية والقابلة للتمثل العقلي، والادراك الموضوعي بعيدا عن الخضوع لمنطق الوصاية المعرفية أو العودة الى النصوص وتأثير التوجيه الخارجي، فالتركيز هنا على انعكاس التنوير على مرآة فلسفة الانوار من خلال ديكارت وكانط.

            انبثق عصر التنوير عن حركة أوروبية فكرية علمية معروفة باسم حركة «النهضة الإنسانية». إذ يعتبر البعض كتاب الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية -الذي ألفه نيوتن عام 1687- أول الأعمال التنويرية الرئيسية.

           يحدد المؤرخون الفرنسيون بداية عصر التنوير بالفترة ما بين وفاة لويس الرابع عشر في فرنسا في عام 1715 واندلاع الثورة الفرنسية -في عام 1789- التي أنهت نظام الحكم القديم، بينما يحددون نهاية هذا العصر مع بداية القرن التاسع عشر. نشر الفلاسفة والعلماء في تلك الحقبة أفكارهم على نطاق واسع من خلال إجراء اللقاءات العلمية في الأكاديميّات والمحافل والصالونات الأدبية، والمقاهي، ومن خلال الكتب المطبوعة والصحف والمنشورات. إذ قوّضت أفكار عصر التنوير السلطة الملكية وسلطة الكنيسة، ومهّدت الطريق أمام الثورات السياسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

          تعود مجموعة متنوعة من الحركات الفكرية في القرن التاسع عشر، بما في ذلك الليبرالية والحركة الكلاسيكية الحديثة، بأصولها الفكرية إلى عصر التنوير. ولقد كان للعالم الإسلامي دور في تاريخ الفكر التنويري، إذ قام العلماء المسلمون مثل ابن رشد وابن سينا بدراسة الأفكار الإغريقية، الأمر الذي أدى إلى تطويرها، وإلى خلق مجالات علمية جديدة. فمن خلال ترجمة ابن رشد وتعليقاته حول أرسطو تم تقديم الفكر النقدي العقلاني إلى أوروبا. وقد دُرِّست الأطروحات التي قدمها ابن رشد في الجامعات الأوروبية الأولى مثل باريس، وبولونيا، وبادوا، وأكسفورد.

           اشتمل التنوير على مجموعة من الأفكار التي تركز على سيادة العقل والأدلة على الحواس بوصفها مصدرًا أساسيًا للمعرفة، وعلى المثل العليا كالحرية والرقي والتسامح والإخاء والحكومة الدستورية وفصل الكنيسة عن الدولة.

           وقد تضمنت المبادئ الأساسية لفلاسفة التنوير في فرنسا الحرية الفردية والتسامح الديني، مقابل الملكية المطلقة والعقائد الثابتة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. يتميز التنوير بالتركيز على المنهج العلمي وعلى الاختزالية فضلًا عن التشكيك المتزايد بالعقائد الدينية، وهو الموقف التي سلط عليه الفيلسوف كانت الضوء في مقالته «تجرأ على المعرفة".

           

          2.    العلوم خلال عصر التنوير

          إن تاريخ العلوم خلال عصر التنوير أنتج عديدا من التطورات في العلوم والتقنية خلال عصر التنوير، عندما بدأ نشر الأفكار والمثل العليا في جميع أنحاء  أوروبا وأمريكا الشمالية. عموما الفترة تمتد من آخر أيام الثورة العلمية في القرن السادس عشر والسابع عشر حتى حوالي القرن التاسع عشر، بعد الثورة الفرنسية (1789) وعصر نابليون (1799-1815). الثورة العلمية شهدت إنشاء أول الجمعيات العلمية، وصعود مركزية الشمس، وتشريد فلسفة أرسطو الطبيعية ومذهب  جالينوس الطبي القديم. وبحلول القرن الثامن عشر، السلطة العلمية بدأت تحل محل السلطة الدينية وتخصصات الخيمياء وعلم التنجيم فقدت مصداقيتها العلمية.

           بينما التنوير لا يمكن تصنيفه إلى مذاهب معينة أو مجموعة من العقائد، جاء العلم ليلعب دورا قياديا في الخطاب والفكر التنويري. العديد من الكتاب والمفكرين التنويريين كان لديهم خلفيات في العلوم المرتبطة بالتقدم العلمي مع الإطاحة بالدين والسلطة التقليدية في صالح تطوير حرية التعبير والفكر. وبصفة عامة، العلم التنويري  قدر كثيرا  التجريبية والتفكير العقلاني وكان جزءا لا يتجزأ مع المثالية التنويرية للنهوض والتقدم. كما هو الحال مع معظم الأفكار التنويرية، فوائد العلم لم تكن مرئية عالميا; جان جاك روسو انتقد العلوم لإبعادها الإنسان عن الطبيعة وأنها لا تعمل لجعل الناس أكثر سعادة.

           

          العلوم خلال التنوير كانت مسيطر عليها بواسطة الجمعيات العلمية والأكاديميات، التي كانت قد حلت إلى حد كبير محل الجامعات ومراكز البحث العلمي والتنمية. الجمعيات والأكاديميات أيضا كانت العمود الفقري لنضج المهنة العلمية. تطور هام آخر هو نشر العلم بين عدد متزايد من السكان الذين يعرفون القراءة والكتابة. العلماء أدخلوا إلى الجمهور العديد من النظريات العلمية، وخاصة من خلال إنسيكلوبيدي وتعميم النيوتينية بواسطة  فولتير وكذلك إيميلي دو شاتيلو المترجم الفرنسي لكتاب نيوتن: المبادئ. بعض المؤرخين اعتبروا القرن الثامن عشر كفترة طفرة في تاريخ العلوم; بيد أن هذا القرن شهد تطورات كبيرة في ممارسة الطب، الرياضيات، الفيزياء؛ علم  التصنيف البيولوجي; فهم جديد لكل من  المغناطيسية والكهرباء؛ نضوج الكيمياء كتخصص الذي أسس الكيمياء الحديثة.

           المراجع المستعملة:

          1.    جان توشار، تاريخ الأفكار السياسية، ترجمة ناجي الدراوشة دار التكوين للطباعة - والنشر، الطبعة الأولى دمشق ، 2010

          2.    رونالد سترومبرج، تاريخ الفكر الأوروبي الحديث، ترجمة احمد الشيباني، دار القارئ - العربي، الطبعة الثالثة، القاهرة، 2011

          3.    هاشم صالح، مدخل الى التنوير الأوروبي، دار الطليعة، بيروت، الطبعة الأولى، - 2005

          قابلة للتحميل PDF ملاحظة: تجدون في المرفقات أدناه الدرس الثالث كاملا في نسخة


        • الامتحان النهائي


          المدرسة الوطنية العليا للصحافة وعلوم الإعلام

          سنة أولى تحضيري  

          امتحان في مقياس "تاريخ الفكر العالمي"


          I.          أجب باختصار شديد عن الأسئلة التالية: (7 ن)

          1.      يتقاطع التيار "الوجودي" مع التيار "التجريبي" في كثير من النقاط، غير أنّ الفرق الأساسي بينهما يكمن في:

          ...........................................................................................................................................................................

          2.      "الرواقية" هي تيارٌ فكريّ يوناني قديم تقوم فكرته الأساسية على:.

          ...........................................................................................................................................................................

          3.      يرى مؤيدو التيار الفكري "الرومنسي" أنّ تشكّل المعرفة يقوم على ثلاثة عناصر هي:

          ...........................................................................................................................................................................

          4.      انتعش الفكر "السفسطائي" في اليونان وزادت شعبيته، لمجموعة من الأسباب، هي:

          .....................................................................................................

          5.      لعبت الكتابة دورًا مهمًا في انتشار الفكر الإنساني وتطوره وحفظه، وتُعتبر "اللغة المسمارية" أولى الكتابات المعروفة التي ظهرت، فأين ظهرت، ومتى ظهرت، ولماذا سميت بهذا الاسم ؟ 

          .....................................................................................................

          6.      تمّ جمع الإرث الفكري لأفلاطون في مجلدات تسمى "المحاورات"، أشهرها المحاورات الديالكتيكية، والتي تميزت بـ:. 

          .....................................................................................................

          7.      خلال بداية العصور الوسطى، وبدء انتشار الهرطقة في أوروبا، نشر الراهب أغسطينوس كتابًا مهمًا بعنوان "مدينة الله"، قدّم فيه أطروحة مهمة تتلخّص في: 

          .....................................................................................................

          II.        حدّّد العبارة الصحيحة من العبارة الخاطئة مما يلي، مع تصحيح الخطأ إن وُُجد   (7 ن)

          1.  الفكر اليوناني هو نفسه الفكر الهيلنستي: .

          .......................................................................................................

          2.  يعود الفضل للفيلسوف باروخ سبينوزا وحده فقط في تطوير النزعة التجريبية:

          .......................................................................................................

          3.  عند المفكرين التجريبيين، تُعتبر الحواس هي السبيل الوحيد لاكتساب المعرفة. 

          .......................................................................................................

          4.  "عالم المثل" هي نظرية للمفكر أرسطو، ترى أنّ المنطق مرتبطٌ بالاستدلال والبرهنة.

          .......................................................................................................

          5.  هناك إجماعٌ على أن جميع "محاورات" أفلاطون هي فعلاً من تأليفه

          ......................................................................................................

          6.  مدرسة السفسطة هي تيارٌ فكريّ يوناني، ظهر على يد زينون الإيلي، واعتمد منذ ظهوره على التدليس والكذب والمناورة. ...................................................................................

          7.  يرى المُفكّر الإنجليزي هربرت سبنسر أنّ "الفكر الإنساني البدائي" تأسّس منذ 2500 سنة مع ظهور "الهومو نياندرتال". ...................................................................................

           

          III.          أكمل فراغات الفقرة التالية بما يناسبها : (6 ن)

          ·        بدأت "العصور الوسطى" بسقوط .............. وانتهت بسقوط حكم كلٍّ من............. و............. ، وقد دامت "العصور الوسطى" لمدة ..........، ويُقسّم مؤرخو حركة الفكر الإنساني العالمي هذه المرحلة المهمة من التجربة الإنسانية إلى ثلاثة مراحل هي: .............. ، .............. ، ...................  خلال المرحلة الأولى، ومع انتهاء حالة الرفاه التي كانت تعيشها أوروبا آنذاك، انتشرت فكرةٌ شعبية مفادها أنّ زوال النعم عنهم وانتشار الجهل بينهم هو عقابٌ إلهي يجب التكفير عنه، فدخل الأوروبيون في حالة من .................... استغلتها الكنيسة استغلالا واسعاً. أمّا في المرحلة الثانية، ورغم حالة البؤس والفقر واستقواء الكنيسة الكاثوليكية، إلا أنّ الأوضاع السياسية والعسكرية كانت مستقرةً، فبدأ فكرٌ توسعيّ استعماري ذو طابعٍ ديني بالبروز، ما أدى إلى خروج الأوروبيين في حملات عسكرية تُسمى بـ....................... والتي غيّرت وجه العالم بأسره.·   وفي هذه المرحلة الثانية، عرف الفكر الإنساني بروز مجموعة من المنجزات الفكرية والفنية والأدبية، أهمها: .................................................................................................. أمّا في المرحلة الثالثة والأخيرة، واقتراب العصور الوسطى من نهايتها، بدأت بوادر تشكّل مرحلة فكرية جديدة مهمة جدًا في تاريخ الفكر الإنساني، ودخول الفكر الإنساني إلى عصر جديد هو: .................

          المصدر: دينيس تشيكالوف، تاريخ الثقافة العالمية، ص199، بتصرف

          • Cette section

            قائمة المراجع المستعملة في الدروس حسب ترتيبها الهجاءي


             

            Summary of قائمة المراجع المستعملة في الدروس حسب ترتيبها الهجاءي


            1.      أحمد جبار: العلوم الإسلامية في عصرها الذهبي، دار صفحة سبعة للنشر، الرياض، 2021

            2.      أحمد فؤاد الأهوانى، فجر الفلسفة اليونانية قبل سقراط، دار العبار، القاهرة، 2023

            3.      أحمد فؤاد الأهواني، المدارس الفلسفية، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2014

            4.      إرنيست دوبلهوفر، رموز ومعجزات، دراسات في الطرف والمناهج التي استخدمت قراءة لكتابات القديمة، دار علاء الدين، دمشق، 2013

            5.      إلين ميكسنز وود : مواطنون وسادة، التاريخ الاجتماعي لفكر السياسي الغربي، من العصور القديمة إلى القرون الوسطى، اللمركز القومي للترجمة، القاهرة، 2019

            6.      أنتوني جوتليب: حلم العقل، تاريخ الفلسفة من عصر اليونان إلى عصر النهضة، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2014

            7.      أنطون غرابنرهايدر: فلسفة حضارات العالم، منشورا شرق غرب للنشر، البحرين، 2010

            8.      إي إتش غمبريتش: مختصر تاريخ العالم، عالم المعرفة، منشورات المجلس الوطني للثقافة لفنون والآداب، الكويت، 2013

            9.      إيان تاتيرسول: العالم من البدايات وحتى أربعة آلاف قبل الميلاد، مشروع كلمة، هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث، أبو ظبي، 2011

            10. برنارد وود: تطور الإنسان، مقدمة قصيرة جدا، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2016

            11. برنراد راسل: حكمة الغرب، عرض تاريخي للفلسفة الغربية في إطارها الاجتماعي والسياسي، الجزء الأول، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2021

            12. برونيسلاف مالينوفسكي: السحر والعلم والدين ومقالات أخرى، الهيئة السورية العامة للكتاب، دمشق، 2022

            13. بليغ حمدي إسماعيل: الكتابة الأكاديمية، منشورات وكالة الصحافة العربية، القاهرة، 2022

            14. بيير أدو: الفلسفة طريقة حياة، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2023

            15. جاكين روس، مغامرة الفكر الأوروبي، قصة الأفكار الغربية، مشروع كلمة للترجمة، هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، أبو ظبي, 2007

            16. جان توشار، تاريخ الأفكار السياسية، ترجمة ناجي الدراوشة دار التكوين للطباعة - والنشر، الطبعة الأولى دمشق ، 2010

            17. جان فرونسوا دورتييه: من سقراط إلى فوكو: الفلاسفة على محك التجريب، دار صفحة سبعة للنشر، الرياض، 2022

            18. جون إ. ويلز جونيور: العالم من 1450 حتى 1700م، مشروع كلمة للترجمة، هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، أبو ظبي، 2009

            19. جون بالتشين: أعظم 100 عالم غيروا العالم، در الكتب العلمية، بغداد، 2020

            20. جوناثان م. بلوم: قصة الورق، تاريخ الورق في اعالم الإسلامي قبل ظهور الطباعة، دار أدب للنشر والتوزيع، الرياض، 2021

            21. جيريمي بلاك: مختصر تاريخ العالم، من عصور ما قبل التاريخ حتى القرن الحادي والعشرين، دار الكتب العلمية، بغداد، 2019

            22. جيريمي سانكروم وجيمس كارفي: أعظم فلاسفة غيروا العالم، دار الكتب العلمية، بغداد، 2021

            23. دانيال وولف: تاريخ موجز للتاريخ، دار الرافدين للنشر والتوزيعن بغدادن 2022

            24. ديف روبنسون وجودي جروزفر: اقدم لك أفلاطون، المركز القومي للترجمة، القاهرة، 2001

            25. دينيس أليكسانردوفيتش تشيكالوف وفلاديمير كوندراشوف: تاريخ الثقافة العالمية، مشروع كلة للترجمة، هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، أبو ظبي، 2014

            26. الرواقية، موسوعة ستانفورد للفلسفة، دار حكمة للنشر، الرياض، 2019

            27. رونالد سترومبرج، تاريخ الفكر الأوروبي الحديث، ترجمة احمد الشيباني، دار القارئ - العربي، الطبعة الثالثة، القاهرة، 2011

            28. ريتشارد إي روبنشتاين: أبناء أرسطو: اكتشاف اللعماء للحكمة القديمة في العصور الوسطى، دار أدب للنشر، الرياض، 2021

            29. ريتشارد كراوت: كيف تقرأ أفلاطون، هنداوي للنشر، القاهرة، 2024

            30. سكوت سومز: العالم الذي صنعته الفلسفة، من أفلاطون إلى العصر الرقمي، دار المدى للنشر، بغداد، 2023

            31. عبد الله حسين: تاريخ ما قبل التاريخ، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2012

            32. علي إبراهيم محمد: تاريخ الكتابة العربية، دار المشرق العربي، الجيزة، 2019

            33. غنار سكيربك و نيلزغيلجي: تاريخ الفكر الغربي: من اليونان القديمة إلى القرن العشرين، المنظمة العربية للترجمة، بيروت، 2012

            34. غيلاني نجاة: فكرة الضرورة في الفلسفة الرواقية، مذكرة مقدمة لنيل شهادة الماستر في الفسلفة، كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية، جامعة ورقلة، الجزائر، 2023

            35. فرانسوا بون: عصور ما قبل التاريخ، بوتقة الإنسان، المركز القومي للترجمة، القاهرة، 2013

            36. فرنسيس روجرز: قصة الكتابة والطباعة، من الصخرة المنقوشة إلى الصفحة المبطوعة، دار الطباعة الحديثة، القاهرة، د س ن

            37. فريديريك إنجلز: أصل نظام الأسرة والدولة والملكية الفردية، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2018

            38. مجدي وهبة؛ وكامل المهندس: معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، مكتبة لبنان ناشرون، بيروت،1984

            39. محمد إدريس محمود عبد الرحمن ربابعه: فاعلية وحدات تعليمية قائمة على الثقافة العربية في تنمية مهارتي التحدث والكتابة لدى متعلمي اللغة العربية الناطقين بغيرها، مجلة الباحث، المجلد 10، العدد2، الجزائر، 2018

            40. محمد رياض: الإنسان، دراسة في النوع والحضارة، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2014

            41. محمد وادفل: أثر الأخلاق الرواقية في الفكر الأخلاقي القديم، مجلة منتدى الأستاذ، المجلد الرابع، العدد&، 2008

            42. هاشم صالح، مدخل الى التنوير الأوروبي، دار الطليعة، بيروت، الطبعة الأولى، - 2005

            43. ويليام بينوم: مختصر تاريخ العالم، دار الكتب العلمية، بغداد، 2018

            44. يوسف كرم: تاريخ الفلسفة اليونانية، دار هنداوي للنشر، القاهرة، 2014

            45. يوسف مناصرة: تقويم مناهج تعليم القراءة والكتابة في المرحلة الابتدائية الدنيا في -الأردن" أطروحة مقدمة لنيل شهادة دكتوراه في علوم التربية، جامعة عين شمس، القاهرة، د.س.ن

            46. يوهانس فريدريش: تاريخ الكتابة، الهيئة السورية العامة للكتب، دمشق، 2013